佛像塑造有莊嚴與戲虐兩種表達形式，以虔誠，莊嚴，莊重的方式描繪佛像，是傳統的普遍的，為大多人理解與接受的存在形式。潘超安作品中所塑造的佛，并不是這種世人廣義上求神拜佛的佛。他更多的是以感悟人生的一種自我價值觀的表現，是通過自我解讀后對戰勝了天底下所有的神仙佛菩薩法師一種從新的，以戲虐方式的演繹，對觀者佛性的一種開示。每個人的內心都會對他的圓雕人物多以仙佛人物為題材有一個自己的理解，如果對西游記里神通廣大的仙佛坐臥行走都會伴隨著彩云霞光、慶云瑞氣抱著是一種崇敬的心，所塑造的使得竹刻的山水花鳥、神仙佛鬼、高人逸士、娉婷仕女等形態必定有莊嚴與肅穆感，而觀者必定也戴著這種敬畏的感覺與這類作品交流。

而潘超安所塑造的甚至連九曜真君、左輔右弼、天王、哪吒等一干仙佛高手題材，更多的是來源于自己的內心，來源于對平凡人能從內心解放而獲得成為傳統意義上我國各地民間傳統石雕的主要種類大致有各種人物及神仙佛像、民間傳說、歷史故事、戲曲故事、吉祥圖案的一個思想途徑，更多的是把作品回歸到現實世界，現實的思想與個人精神追求。《金剛經》第十一品無為福勝分，云：“若有善男子。

善女人。以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界。以用布施。得福多不。須菩提言。甚多。世尊。佛告須菩提。若善男子。善女人。于此經中。乃至受持四句偈等。為他人說。而此福德。勝前福德。”同理，《老子》原文：“授人以魚，不如授人以漁。”大意是我賦予金錢幫助你，或做奴隸于你，都不如我提醒你，讓你明白一個偈。

潘超安正是通過具有生活氣息與落到實處的證明仙佛模式只是當時特別是長江流域的人們對待佛教及佛教造像的態度形象去闡述一個偈子。佛像戲虐塑造，可以通過外在技法的趣味性與內在人物性格相互結合。如作品《鐘馗捉鬼——吾愛糊涂鬼》，鬼的種類很多，一般人皆以為鬼是猙獰可怖，青面獠牙，其實這不一定，人生都有正反面，魔鬼與天使是相互存在。揚州八怪之一的鄭板橋登山東萊州云峰山寫下了“難得糊涂”四字，作品運用生動有趣的技法呈現出一個具有人物性格的鐘馗與糊涂鬼，表情豐富，鮮活感十足。

其實作者就是希望通過作品能讓觀者有所感悟：“聰明難，糊涂尤難，由聰明而轉入糊涂更難。放一著，退一步，當下安心，非圖后來報也。”人生從來就是求個“安心”與“心安”。