以某種材料種類(lèi)來(lái)言說(shuō)藝術(shù)的創(chuàng)造，似乎與當(dāng)代藝術(shù)境況格格不入，更不是一種“激進(jìn)”的態(tài)度，但是，從材料出發(fā)就回到了造型藝術(shù)賴(lài)以存在，以及思想表達(dá)的起點(diǎn)，與激進(jìn)與否無(wú)關(guān)。今天如果我們?nèi)匀恍枰翱础钡乃囆g(shù)，那么，在材料媒介功能的基礎(chǔ)上，進(jìn)行造型藝術(shù)及其視覺(jué)價(jià)值的探索就是必須的，另外，材質(zhì)的視覺(jué)屬性并不會(huì)因?yàn)楫?dāng)今藝術(shù)形態(tài)的變遷而改變，當(dāng)代藝術(shù)中個(gè)人的極端性，實(shí)際上并不能對(duì)藝術(shù)負(fù)起完全的責(zé)任。雖然，由觀念、裝置、以及多媒體等等藝術(shù)形式在方法論上的推進(jìn)，大大地推動(dòng)了視覺(jué)藝術(shù)的發(fā)展，但是，從形態(tài)上來(lái)看，仍然是材料在作為支撐。
中國(guó)美術(shù)學(xué)院雕塑系陶瓷材料教學(xué)，始于周輕鼎和付維安教授的陶瓷動(dòng)物教學(xué)，當(dāng)時(shí)由于受到陶瓷設(shè)備及原料的制約，都是由老師帶領(lǐng)學(xué)生深入陶瓷產(chǎn)區(qū)的工廠制作。雕塑系早期陶瓷材料課程的開(kāi)設(shè)，使得學(xué)生能短暫走出當(dāng)時(shí)嚴(yán)格的寫(xiě)實(shí)主義對(duì)造型的理性規(guī)范，體味了陶瓷材料的神奇和在造型上帶來(lái)的多變和自由。
雕塑系由于學(xué)科建設(shè)的需要，從1998年起，由孟慶祝、潘軍在雕塑系逐步組建了陶瓷工作室，并進(jìn)行了常態(tài)的陶瓷材料教學(xué)。2001年，雕塑系陶瓷工作室在中國(guó)美術(shù)學(xué)院濱江過(guò)度時(shí)期正式成立，目前，具有比較完整的陶瓷設(shè)備和教學(xué)體系，屬雕塑系材料車(chē)間之一，面向雕塑系及全院開(kāi)放陶瓷作為材料教學(xué)在中國(guó)找不到系統(tǒng)源頭，它是在向傳統(tǒng)陶瓷制作工藝、及向西方雕塑學(xué)習(xí)過(guò)程中逐漸成長(zhǎng)起來(lái)的新教學(xué)系統(tǒng)。
在雕塑系的教學(xué)理念上首先是尊重雕塑系的總體教學(xué)體系，注重雕塑語(yǔ)言的強(qiáng)化，同時(shí)吸收優(yōu)秀的傳統(tǒng)陶瓷工藝及大師們的創(chuàng)作成果，關(guān)注當(dāng)代陶藝實(shí)踐動(dòng)態(tài)，同時(shí)尊重陶瓷材料自身規(guī)律，在技術(shù)實(shí)踐央美悟創(chuàng)作，在創(chuàng)作中鞏固技術(shù)，堅(jiān)持觀念與技術(shù)并列進(jìn)行，教學(xué)實(shí)踐中力求在“形、色、質(zhì)、意”上得到具體的落實(shí)，力求完善針對(duì)雕塑系的陶瓷材料教學(xué)體系。雕塑系的陶瓷材料教學(xué)課程時(shí)間比較短，另外，絕大多少學(xué)生在進(jìn)入陶瓷車(chē)間之前對(duì)陶瓷的認(rèn)知幾乎為零，所以，學(xué)生在陶瓷車(chē)間短暫的學(xué)習(xí)期間，過(guò)多的談?wù)撎沾傻摹凹肌迸c“理”都顯得很生硬，針對(duì)這一特征，在多年的陶瓷材料教學(xué)中，我逐漸形成了“低門(mén)檻進(jìn)入、大殿堂視野”的教學(xué)方法，大體上是從以下三個(gè)方面進(jìn)行。
造型藝術(shù)所使用的材料種類(lèi)繁多，如石、木、陶、瓷、銅、鐵、鋼、玻璃、石膏、纖維、布、紙、工業(yè)廢料、現(xiàn)成品等等，但是，陶與瓷表現(xiàn)力的豐富性是不多見(jiàn)的，陶瓷具有很強(qiáng)的可塑性和色彩的多變性，在質(zhì)地上可以擁有木質(zhì)的溫潤(rùn)，也可以閃現(xiàn)金屬的光輝，更可以保留制作過(guò)程中細(xì)致入微的審美痕跡。從繩紋陶器的發(fā)明以后，在近萬(wàn)年的實(shí)踐發(fā)展中，制陶的技藝便以口傳心授和以后著書(shū)立說(shuō)的方式保留著正常流傳，使得陶瓷原料及工藝手段種類(lèi)具有深厚的積淀。同時(shí)，由于地域差異，陶瓷原料在性能、質(zhì)地、色彩上有明顯差別，而導(dǎo)致工藝手段不盡相同。
陶瓷在工藝上的分工更是細(xì)致入微，景德鎮(zhèn)瓷業(yè)曾有“一器之成，過(guò)手七十二”之說(shuō)，這帶來(lái)了各種工藝的專(zhuān)業(yè)化發(fā)展，其中原生態(tài)的五項(xiàng)工序，如拉坯、利坯、施釉、畫(huà)坯和燒窯，已被列入中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這些工序好比少林七十二般絕技中最核心高深的五套，任何一套都需花費(fèi)１０年以上時(shí)間方能練成，日久天長(zhǎng)在每個(gè)分工里都有絕活出現(xiàn)，因此，幾千年來(lái)中國(guó)人抒寫(xiě)了一個(gè)個(gè)關(guān)于陶瓷的神話(huà)。
從歷史上陶瓷藝術(shù)品本身來(lái)看，陶瓷材料自身的技術(shù)性魅力的確很重要,但是,對(duì)于傳統(tǒng)陶瓷材料及工藝的復(fù)雜性，今天我們也要正確看待，首先，無(wú)論過(guò)去的陶瓷工匠還是當(dāng)代的陶瓷工作者，沒(méi)有誰(shuí)可以窮盡所有的陶瓷材料與工藝，這并不影響在陶瓷創(chuàng)造上的成就；另外,并不是所有陶瓷材料及工藝對(duì)今天每位創(chuàng)作者都有用途；第三,當(dāng)代陶瓷創(chuàng)作可以與傳統(tǒng)陶瓷嚴(yán)格的技術(shù)性指標(biāo)無(wú)關(guān)。當(dāng)我們有選擇地學(xué)習(xí)和使用陶瓷的材料和工藝時(shí)，陶瓷發(fā)展的歷史積淀才不會(huì)成為我們的負(fù)擔(dān)。
所以，無(wú)論傳統(tǒng)的陶瓷原料及工藝有多么復(fù)雜，我們不必被它所嚇倒。在雕塑系陶瓷材料教學(xué)上，幻燈講座是簡(jiǎn)便有效的方法之一，一個(gè)講座就可以使所有學(xué)生在很短的時(shí)間內(nèi)，同時(shí)了解到一般的陶瓷工藝手段和優(yōu)秀的陶瓷作品。進(jìn)入陶瓷車(chē)間后，根據(jù)現(xiàn)有的材料種類(lèi)和可實(shí)施的工藝手段，就可以選擇自己感興趣的內(nèi)容動(dòng)手實(shí)踐，至于更復(fù)雜的配料及工藝有待日后逐步學(xué)習(xí)，甚至不學(xué)習(xí)。動(dòng)手揉泥就是學(xué)習(xí)陶瓷最好的開(kāi)始。
揉泥中要求控制好泥土的濕度，并且在揉泥過(guò)程中排出泥土中的空氣，這不光是從技術(shù)上體悟了對(duì)材料屬性的理解，當(dāng)身體作用材料的同時(shí)，心智因素已同時(shí)介入材料意義的形成與表達(dá)，這會(huì)促使學(xué)生對(duì)材料生發(fā)的視覺(jué)形象和意義的思考，因此，這是材料審美的最重要環(huán)節(jié)。在泥料的選擇上先從粗泥起步，過(guò)細(xì)的泥料會(huì)由于水分不易滲透造成干濕不均，在操作過(guò)程中容易導(dǎo)致開(kāi)裂，而失去初學(xué)的信心。
由簡(jiǎn)到繁、由淺入深的過(guò)程，對(duì)于沒(méi)有陶瓷實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的雕塑系同學(xué)來(lái)說(shuō)是很好的辦法。在深化學(xué)習(xí)的要求上，也因同學(xué)的不同程度而有不同的選擇。在學(xué)習(xí)的一開(kāi)始，同學(xué)們經(jīng)常出現(xiàn)的問(wèn)題是，第一，在了解泥性之前，往往就會(huì)將金屬焊接的造型樣式搬到陶瓷上來(lái)，此時(shí)，告訴同學(xué)不要追求陶瓷材料很難做到、甚至做不到的造型圖式，說(shuō)明道理后讓同學(xué)先放棄這高難動(dòng)作的造型，在陶瓷材料造型規(guī)律的基礎(chǔ)上開(kāi)始動(dòng)手學(xué)習(xí)；
第二，喜歡只捏小玩意。因?yàn)檫@不宜暴露出在成型上出現(xiàn)的問(wèn)題，所以，在稍后點(diǎn)的課程時(shí)間里，鼓勵(lì)嘗試制大尺寸的習(xí)作，通過(guò)及早地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題及早地改正，學(xué)生會(huì)很快提高成型的技藝。在一開(kāi)始的學(xué)習(xí)中，只要掌握了大體量成型的工夫，可以不要求作業(yè)的完整性；
第三，雕塑系的學(xué)生在造型上，善于從具象形式上切入，尤其善于從具象人體形象切入，鑒于此，對(duì)同學(xué)們的提醒是：人體泥塑寫(xiě)實(shí)基礎(chǔ)課程中，對(duì)解剖、重心、體量感等有嚴(yán)格的要求，但是，在陶瓷材料的學(xué)習(xí)上，重要的是強(qiáng)調(diào)對(duì)人體的感受，和對(duì)泥性良好順應(yīng)的自由表達(dá)。無(wú)論怎樣解決陶瓷工藝問(wèn)題，現(xiàn)行意識(shí)形態(tài)始終是一個(gè)背景前提，它以隱形的方式存在于我們的思維中，成為材料視覺(jué)結(jié)構(gòu)形式和工藝手段的指使者，這就是觀念在起作用。
在創(chuàng)作課程的學(xué)習(xí)中，雕塑系學(xué)生很容易受到觀念的指使，雖然，天馬行空的觀念有時(shí)不能馬上落實(shí)到陶瓷材料的學(xué)習(xí)上，但是，應(yīng)該看到在對(duì)陶瓷技術(shù)層面要求的同時(shí)，思維訓(xùn)練是創(chuàng)作學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。在陶瓷技術(shù)學(xué)習(xí)上，為了能夠很快進(jìn)入創(chuàng)作的思考中，我設(shè)定了可以先從成型手段、器型拓展、肌理語(yǔ)言、立體構(gòu)成等方面，結(jié)合技術(shù)手段進(jìn)入創(chuàng)作的途徑，就是期望能在技術(shù)實(shí)踐中啟發(fā)創(chuàng)造性，在創(chuàng)作過(guò)程中鞏固技術(shù)，變被動(dòng)為主動(dòng)的學(xué)習(xí)，這樣在短時(shí)間內(nèi)能夠有較快的收益。課程中不給學(xué)生太多成敗的壓力，初期淡化對(duì)結(jié)果的關(guān)注。
鼓勵(lì)用對(duì)泥料的直接感受去創(chuàng)作，使同學(xué)懂得切身感受是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，是可持續(xù)挖掘的寶藏，會(huì)使自己終身的藝術(shù)實(shí)踐受益，真情實(shí)感還可以觸發(fā)突破性的表達(dá)方式。在陶瓷材料創(chuàng)作教學(xué)上常圍繞以下內(nèi)容向?qū)W生提示：1、在尊重材料性格的基礎(chǔ)上，保持并強(qiáng)化自己使用材料的習(xí)慣，尋找對(duì)材料操作的個(gè)人方式；2、尋找看問(wèn)題的個(gè)性角度，自發(fā)地形成創(chuàng)作的思維方式，逐漸學(xué)會(huì)選擇主題和設(shè)定理念，促進(jìn)觀念的生成；
3、懂得將想法發(fā)展成陶瓷作品，首先要從材料語(yǔ)言和形式本身來(lái)求得溝通，在轉(zhuǎn)換過(guò)程中避免圖解化地忠于既定主題；4、從功利做事的方式中解脫出來(lái)，忠實(shí)于自我內(nèi)心的真實(shí)感受，這是顯露個(gè)性才能、決定價(jià)值取向的先決條件；5、明白藝術(shù)只能是提出問(wèn)題，而不是解決問(wèn)題。經(jīng)過(guò)近十年的積累，目前，陶瓷車(chē)間已保留了大量的陶瓷習(xí)作，對(duì)后來(lái)學(xué)習(xí)者也起到了直觀的示范作用。
在本科學(xué)習(xí)階段，還要求學(xué)生能夠具備獨(dú)立組建一個(gè)陶瓷工作車(chē)間和建立管理?xiàng)l例的能力，這是學(xué)生在陶瓷車(chē)間學(xué)習(xí)后，綜合能力的體現(xiàn)。二、挖掘陶瓷材料中潛藏的可“看”因素，同時(shí)認(rèn)識(shí)陶瓷材料的文化屬性。在造型藝術(shù)里，材料中那些可以喚醒觀者關(guān)于形狀、色彩、質(zhì)感等等的對(duì)于物質(zhì)世界記憶的因素很重要，由對(duì)客觀世界“看”來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，要求在藝術(shù)作品中重新的被看到，觀者的主觀移情作用才能得到滋生，人的精神與物質(zhì)材料的交融，使得人在客觀世界里充滿(mǎn)了生氣。
我們要懂得：是看的經(jīng)驗(yàn)架起了生活和造型藝術(shù)的橋梁。懂得這種樸素的看的經(jīng)驗(yàn)與要求后，在陶瓷藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)中，就要從陶瓷材料的表現(xiàn)力上來(lái)營(yíng)造材料的可看性。陶瓷泥料的肌理表現(xiàn)是看的重要因素之一，可以利用多種工具，進(jìn)行刻、劃﹑堆、貼﹑刮、削﹑拍、擊﹑擠、壓﹑打、磨等等方法來(lái)經(jīng)營(yíng)；陶瓷材料的質(zhì)地屬性就是材料的性格，善于在材料質(zhì)地上利用好材料的表現(xiàn)力，能大大地拓展作品的張力；在釉的學(xué)習(xí)中要首先掌握常規(guī)釉的使用方法，善于利用釉的缺陷美，更要懂得創(chuàng)造性地用釉；
許多燒制方式會(huì)保留火焰的痕跡，這也是陶瓷表現(xiàn)力的重要環(huán)節(jié)。另外，“感性”是藝術(shù)創(chuàng)造最可貴的因素之一，但是，在今天這藝術(shù)分析的時(shí)代，我們更多看到的是依靠理論沖動(dòng)而制造出來(lái)的作品，藝術(shù)創(chuàng)作中的感性因素正在流失導(dǎo)致作品缺乏生機(jī)，所以，在陶瓷教學(xué)上，我會(huì)經(jīng)常鼓勵(lì)學(xué)生“再感性一點(diǎn)”。面對(duì)陶瓷材料，感性因素?zé)o論你給予多少它都能接受，極大的可塑性和豐富的表現(xiàn)力，使得陶瓷材料具有最為豐富的好“看”的表情。
陶瓷材料中對(duì)“看”的營(yíng)造，無(wú)論是基礎(chǔ)學(xué)習(xí)還是創(chuàng)作實(shí)踐上都有相當(dāng)大的可探索空間，但是，陶瓷的學(xué)習(xí)遠(yuǎn)不能僅限于此，對(duì)陶瓷文化屬性的認(rèn)識(shí)是不可或缺的。雖然，材料在造型藝術(shù)中的使用由來(lái)已久，但是，從未有象在當(dāng)代極大地改變了以往多用畫(huà)筆展示思想觀念的表達(dá)方式，無(wú)論平面或是立體的藝術(shù)家，幾乎都對(duì)材料發(fā)生了極大的熱情，究其原由,不無(wú)與材料的文化屬性有著極大的關(guān)聯(lián)。現(xiàn)代技術(shù)的力量使得改變材料的外在形態(tài)易如反掌，今天可以輕松地制作漂亮的形象，但是卻很難輕易地賦予材料以意義，是創(chuàng)作者的精神使材料產(chǎn)生了意義，呈現(xiàn)出文化的價(jià)值。
陶瓷材料的力量不僅在材料本身，更在于讓思想躲在其中，所以，陶瓷材料是孕育精神的沃土，這與“煉金術(shù)”有著相同的體驗(yàn)。煉金術(shù)是材料研究的一種古老形態(tài)，它以超越一切規(guī)范、教條，本著對(duì)精神修煉的絕對(duì)追求，將研究方式投射到了那些未知的物質(zhì)材料上，奠定了從物質(zhì)材料中尋求精神的基礎(chǔ)。對(duì)陶瓷藝術(shù)的追求，從材料表現(xiàn)力的探索到對(duì)其視覺(jué)意義的追問(wèn)，都如同“煉金術(shù)”本身，指向的是精神價(jià)值，這種精神的指向使得材料永不安份，始終要擺脫形式框架，力爭(zhēng)尋找一種行之有效的語(yǔ)言方式和精神意義而使自身獨(dú)立，這顯示了陶瓷材料在當(dāng)代造型藝術(shù)中的性格。
歷史地看,具有上萬(wàn)年發(fā)展史的中國(guó)陶瓷藝術(shù),對(duì)中國(guó)的文化建設(shè)起到了一定的作用。從民間到宮廷，在實(shí)用的器皿、園林建筑、案頭陳設(shè)、墓穴殉葬品、以及玩賞品等等方面，對(duì)中國(guó)和世界文化都有較大的影響：秦磚漢瓦，唐彩宋瓷已成為國(guó)人不滅的集體記憶；如今幾乎在世界各大重要的博物館里都有來(lái)自中國(guó)的陶瓷藝術(shù)；“兵馬俑群”的出土曾被譽(yù)為世界八大奇跡之一；
“CHINA”便是世界對(duì)中國(guó)的稱(chēng)謂。可以看出，中國(guó)陶瓷藝術(shù)不僅在材料革命、視覺(jué)領(lǐng)域中獨(dú)樹(shù)一幟，更是在日常生活中陪伴著我們，在民族自信上支撐著我們。陶瓷作為中國(guó)人的偉大發(fā)明，無(wú)論是材料的神圣性格、還是原創(chuàng)的文化內(nèi)涵，都深深地代表著中華獨(dú)立的價(jià)值文明，并對(duì)世界產(chǎn)生了不可磨滅的影響。因此，陶瓷藝術(shù)在很大程度上參透著國(guó)家的文化建設(shè)，而成為中國(guó)文化不可分割的一個(gè)部分。
陶瓷材料在不同的時(shí)代或時(shí)期也呈現(xiàn)著不同的文化屬性。中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷追求“玉”的品質(zhì)，尤其宋代文人士大夫?qū)ζ涓F追不舍，而當(dāng)代陶瓷卻追求“泥”的精神，成為現(xiàn)代人回歸自然、回望家園的情感寄托，同樣的材料在不同時(shí)期承載了不同的文化內(nèi)涵。
中國(guó)歷史上的陶瓷藝術(shù)，在許多方面已經(jīng)達(dá)到了登峰造極的高度，然而，今天人們的內(nèi)心需求是極其復(fù)雜的，傳統(tǒng)陶瓷工藝中的諸多審美標(biāo)準(zhǔn)，顯然不能完全滿(mǎn)足當(dāng)代人的豐富多元的精神需要。所以，探索陶瓷藝術(shù)的新視覺(jué)及其帶來(lái)的文化價(jià)值，也日益成為今天的課題。陶瓷現(xiàn)成品材料是工業(yè)時(shí)代的產(chǎn)物，更為直接地維系著當(dāng)代人與社會(huì)的進(jìn)程關(guān)系，深刻地影響著當(dāng)代人的思維空間，因此，也不同程度地被使用在藝術(shù)作品中，這首先有利于消除藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的距離，使得創(chuàng)造者和欣賞者都能直接面對(duì)人的自身創(chuàng)造，使得作品從表象上看能和生活簡(jiǎn)單對(duì)應(yīng)，從而獲得在閱讀上的廣泛性和穿透力，將有可能喚起觀者對(duì)作品的思考，而逐漸去撲捉關(guān)于精神、意義、觀念等等對(duì)于藝術(shù)的深入理解。
陶瓷現(xiàn)成品作為造型藝術(shù)創(chuàng)作的材料，其脫離它原有的邏輯環(huán)境之后，產(chǎn)生了新的語(yǔ)境和文化意義，更具有文化的屬性。現(xiàn)成品材料使造型藝術(shù)材料的文化意義得到了拓展。基于陶瓷材料的創(chuàng)造，無(wú)論在陶瓷業(yè)內(nèi)、或在當(dāng)代大美術(shù)的背景里、還是在當(dāng)代文化的建設(shè)中得到的長(zhǎng)足發(fā)展，都證明著傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)在向當(dāng)代的轉(zhuǎn)換。自改革開(kāi)放以后，中國(guó)社會(huì)的各個(gè)層面都處在萬(wàn)象更新的轉(zhuǎn)折期中，中國(guó)陶瓷藝術(shù)的內(nèi)核以及它的外在因素都發(fā)生了顛覆性的變化，陶瓷創(chuàng)作隊(duì)伍在人員構(gòu)成、價(jià)值觀、審美理想、工藝手段等方面都有巨大的改變，形成了中國(guó)陶瓷藝術(shù)現(xiàn)狀的豐富性和復(fù)雜性。
中國(guó)當(dāng)代陶瓷藝術(shù)是怎樣的現(xiàn)狀？對(duì)今天的中國(guó)和世界有怎樣的影響？其自身還具有怎樣的文化價(jià)值？這已經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展保持自省的一個(gè)必要的追問(wèn)。無(wú)論如何，當(dāng)代陶瓷藝術(shù)作為傳統(tǒng)手工藝在當(dāng)代的復(fù)興有其一定的文化價(jià)值，那就是由現(xiàn)代陶藝帶動(dòng)的陶藝的平民化，把人們從解讀傳統(tǒng)官窯經(jīng)典之作的負(fù)擔(dān)中解放出來(lái)，使制作和欣賞陶瓷成為輕松愉快的生命體驗(yàn)，而成為陶瓷發(fā)展最人性化的果實(shí)；往大里說(shuō)，是生命賴(lài)依生存的“泥”與“土”以造物的真誠(chéng)，在向它的漠視者不斷地好言規(guī)勸；
再往大里說(shuō)去，是對(duì)工業(yè)化復(fù)制本質(zhì)、和城市化整齊化一進(jìn)程的警醒。俗話(huà)說(shuō)：“爛熟于心、一揮而就”，“揮”字就是這里所說(shuō)的抒情性。“抒情性”的體會(huì)依賴(lài)于對(duì)陶瓷工藝嫻熟的掌握和對(duì)造型規(guī)律的認(rèn)知。對(duì)工藝過(guò)程嫻熟的掌握，才能使材料加工的技術(shù)美得到了然于心的保障，所帶來(lái)的對(duì)陶瓷整體制作過(guò)程的預(yù)測(cè)性，是得到這種抒情性的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。但是，抒情性并不是一味對(duì)嫻熟技術(shù)的迷戀，因?yàn)樗鼰o(wú)法代替視覺(jué)創(chuàng)造本身。
另外，抒情性依托材料對(duì)智性的開(kāi)啟。一件作品的成功與否不僅僅取決于對(duì)材料技術(shù)性的使用，同時(shí)，還要體現(xiàn)個(gè)人智慧性的思維，這也就是現(xiàn)今所說(shuō)的“觀念”，由觀念轉(zhuǎn)換出的表現(xiàn)形式及手段是作品最直接的語(yǔ)言，這樣才有可能夠清晰地表達(dá)出自己的思考。觀念的表達(dá)力求純粹，只求表達(dá)一個(gè)觀點(diǎn)，不要求面面俱到，不能出現(xiàn)邏輯上的混亂，這是作品中材料與思想表達(dá)以及多種因素都要遵循的概念，形式和手段盡量單純，有時(shí)復(fù)雜的形式和材料會(huì)增加歧異，反而削弱了作品的視覺(jué)感染力。
這樣，自我觀念才能得到很好地表達(dá)，因此，在制作過(guò)程中才會(huì)擁有觀念表達(dá)上的抒情性。第三，抒情性依賴(lài)于個(gè)人方式的工作經(jīng)驗(yàn)。在對(duì)材料操作的過(guò)程中，不免或多或少地形成個(gè)人性的習(xí)慣性痕跡，這種習(xí)慣性帶來(lái)的自我感受是真實(shí)的，往往是形成個(gè)人工作方式的基礎(chǔ)，同時(shí)，這種個(gè)體的實(shí)踐感受有可能引發(fā)出新的視覺(jué)樣式和個(gè)人風(fēng)格，并且影響著自身的價(jià)值取向。
個(gè)人方式的工作經(jīng)驗(yàn)，在對(duì)材料的使用上是非常重要的，因?yàn)椋蓚€(gè)體經(jīng)驗(yàn)的差異所彰顯出不同的審美效應(yīng)就是創(chuàng)造性本身。尋找差異性，是藝術(shù)創(chuàng)作中一直要面對(duì)的問(wèn)題，所以，鮮明的個(gè)人風(fēng)格是藝術(shù)家成功的關(guān)鍵,風(fēng)格的來(lái)源是多方面的,在陶瓷的創(chuàng)作中,個(gè)人化的工作方式會(huì)極大地導(dǎo)致個(gè)人風(fēng)格的形成。
相反，材料也可以被程序化地使用，當(dāng)那些花崗巖貼得象墻紙一樣隨意時(shí)，材料便無(wú)情地將精神消解。材料在使用上的差異性，也保障了視覺(jué)創(chuàng)造的豐富性，使個(gè)體抒情性的體驗(yàn)得到升華。陶瓷藝術(shù)從形態(tài)來(lái)看就是陶瓷材料與工藝手段不斷更新發(fā)展的歷史，但是，應(yīng)該看到，其每次的更新與發(fā)展都不可能是集體式的發(fā)現(xiàn)，而是個(gè)體探索結(jié)果的普及與光大，所以,個(gè)體探索或許是一條沒(méi)有止境的道路。
以上就是陶瓷車(chē)間教學(xué)中緊扣的三點(diǎn)環(huán)節(jié)，總結(jié)起來(lái)就是簡(jiǎn)單的三個(gè)小標(biāo)題，入道的門(mén)檻顯得并不高，但是，在每個(gè)小標(biāo)題的內(nèi)容上都有很大做細(xì)、做深的空間，有待我在今后的創(chuàng)作教學(xué)中繼續(xù)探索。以上所述僅作為在當(dāng)前藝術(shù)創(chuàng)作繁榮、教改頻繁局勢(shì)的促使下，陶瓷車(chē)間到現(xiàn)階段完成的針對(duì)雕塑系的教學(xué)系統(tǒng)，希望得到同仁們的指正。至于“奪泥土之魂，燃精神之火”，那便是我在陶瓷創(chuàng)作與教學(xué)中的一種理想。
雖然，陶瓷藝術(shù)從來(lái)沒(méi)有改天換地的力量，但是，在對(duì)陶瓷材料不同的藝術(shù)實(shí)踐中，至少是寄托了當(dāng)代人的審美理想并顯露著當(dāng)代的社會(huì)問(wèn)題，因此，陶瓷作品的完成并不是陶瓷意義的終結(jié)，相反，正是新的人文精神的起點(diǎn)。我深信：陶瓷藝術(shù)的終極意義一定是在材料之外，當(dāng)陶瓷借精神之翼起飛時(shí)，就脫離了表面形式的浮華，而沒(méi)有借材料本身欺騙我們的眼睛。
