10日，在第三屆中國北京國際美術(shù)雙年展上，一尊私處遮著白方巾的半裸慈禧雕塑，引起不少觀眾注意。雕塑作者李象群稱，該雕塑本無此“遮羞布”，是主辦方稱有觀眾舉報(bào)，才將雕塑私處遮蓋。而對(duì)于之所以要如此創(chuàng)作，李表示，該雕塑以慈禧太后為原型創(chuàng)作，“半裸”的創(chuàng)作方式只為表達(dá)自己對(duì)歷史的理解。說到慈禧，可能她最大的問題還在于她得為沒落的清王朝負(fù)上一定責(zé)任。

垂簾聽政、鎮(zhèn)壓戊戌維新、簽訂喪權(quán)辱國的《辛丑條約》，等等，都是她的極大罪過。正因?yàn)槿绱耍母镩_放以前的很長一段時(shí)間里，是以臭名昭著的晚清封建地主階級(jí)總頭子、大賣國賊的丑惡形象出現(xiàn)于書報(bào)、廣播和熒屏的。然而，慈禧的“過”如此大，“功”也不小。近年來史學(xué)界將她放在歷史長河中去審視，并且用多種研究方法，剖析其多重心理，從而逐漸接近歷史的本來面目。史學(xué)界對(duì)慈禧的重新評(píng)價(jià)主要反映在她與辛酉政變、晚清新政，以及她開眼看世界等方面，其實(shí)都有非同尋常的意義。

比如，關(guān)于辛酉政變，史學(xué)家梁玉國就認(rèn)為，這場政變是非常具有積極意義的，不應(yīng)該把辛酉政變作為一個(gè)孤立的歷史事件來看待，它實(shí)際上是晚清政府在非常時(shí)期的一次政治變革，奠定了晚清的走向與基本格局。政變后出現(xiàn)的政治、社會(huì)、外交、思想觀念等方面的變化和近30年的和平形勢，無不由這場政變而始。

從這種層面上講，辛酉政變可以稱得上是“一次自上而下的政治改革運(yùn)動(dòng)”。當(dāng)然，作為半裸慈禧雕塑的作者李象群來說，顯然是看到了慈禧的生活作風(fēng)的另一面。多年來，慈禧的情史一直為人津津樂道，從皇帝、大臣到太監(jiān)，都曾與慈禧的情事沾上邊。

的確，作為政治權(quán)力欲望極強(qiáng)的女人，慈禧又是感情脆弱、害怕孤寂的女人，至于這些情史到底有多少是真實(shí)的，有多少是不可靠的，還有待歷史學(xué)家們?nèi)フJ(rèn)識(shí)考究。然而，對(duì)于這樣一個(gè)政治形勢極其復(fù)雜，內(nèi)心活動(dòng)也極其復(fù)雜的晚清一代的政治核心人物，半裸慈禧雕塑的作者李象群顯然只看到的是她的“性”的一面，他的“對(duì)歷史的理解”，顯然只“理解”到了她的生活作風(fēng)的一面，把崇尚貞潔、操守的古代女子、晚清一代的政治核心人物理解成了一個(gè)完全的“風(fēng)塵女子”。在那件名為“堆云堆雪”的等人大小半裸雕塑作品上，慈禧坐在椅子上，裸露著私處、胸部和大腿。

這樣把一個(gè)復(fù)雜而極其重要的晚清政治人物簡單化為一個(gè)風(fēng)塵女子，公明是“一葉障目，不見泰山”，分明是把“藝術(shù)”當(dāng)成了“裸術(shù)”，迎合人們的某種“審丑心理”，以吸引眼球，增加美術(shù)展覽的“人氣”。然而，還是有人對(duì)這種鄭重的藝術(shù)行為“裸體化”的作法不買帳的，李象群說，7月8日開展當(dāng)日下午，主辦方中國美術(shù)家協(xié)會(huì)就稱有“觀眾舉報(bào)”，通知其作品需要處理，他不得不將“慈禧”私處遮上。

盡管這“觀眾舉報(bào)”一說未得到中國美術(shù)家協(xié)會(huì)證實(shí)。但有一點(diǎn)是可以肯定的，那就是肯定有人覺得“露私”慈禧雕塑不夠“恰當(dāng)”。其實(shí)，近年來，在國人對(duì)性越來越“揭開蓋頭”的時(shí)候，我們看到的卻是“性文化“的過度泛濫。以致于“性文化節(jié)”不是在展示“文化”，而是在展示“性”。甚至在某地的性文化節(jié)上，還展示了人與蛇、雞、牛等”人獸雜交的圖畫，使得不少人感到不可思議。至于到底為什么，原因本很簡單，吸引人們的眼球，賣出更多的票價(jià)，或者商家賣出更多的性用品。

一個(gè)字，“利”字做怪，那么，對(duì)于有著這樣的銅臭味、拼命刺激人人們的“低級(jí)趣味”、“媚俗”的“性文化”、“藝術(shù)展”，的確該有人管一管了！你沒有看到，現(xiàn)在，藝術(shù)家一“理解”歷史，身為晚清統(tǒng)治者的慈禧就得半裸呢？