近年來學術界、藏界對元代瓷器，尤其是對元青花展開了空前的關注和熱烈的討論。在濟南、青島、景德鎮、上海、廣州等地多次展開了"民間收藏元青花學術研討會"。應該說，從各次會議分析觀察，這類會議的原始動力出自民間藏家對自己手中藏有的或真或假的元代瓷器，尤其是"元青花"自我認知，而非出自學術界對其鑒定的本能要求。
準確地說，是各路藏家對自己手中的藏品要求社會予以承認和肯定。而學術界無可奈何地順應這種強烈的形勢被動參與其中而已。各次會議學術界、藏界都進行了一定的準備，精心籌備了自己的藏品，并準備了相應的材料，進行學術交流。縱觀各次會議，應承認無論是組織者還是參與者，主觀動機和交流成果是值得肯定的。因為民間組織參與的學術交流畢竟是藏界歷史上的突破，是發展歷程上的新生事情與歷史必然。
但每次會議的結局卻是差強人意，多次會議都呈現出以專家為主體的否定派和以藏家為主體的肯定派。兩派觀點對立，互不相讓，爭執不下，各執一詞，莫衷一是。每次都無法取得共識。多年來，對存世的，尤其民間收藏的元代瓷器，尤其是對元青花爭議很大。筆者認為有必要請藏家、辨家冷靜觀察，客觀分析。對元代瓷器鑒賞亂象之本質及產生的主、客觀因素進行客觀地透視。
找出亂源之所在。以便"庖丁解牛"、順藤摸瓜，對癥下藥，去認真總結、分析，或許對元青花的研究大有裨益。縱觀我國歷朝歷代陶瓷遺存豐厚，可謂是琳瑯滿目，美不勝收。惟獨是元代瓷器，特別是青花瓷卻如同鳳毛麟角，寥若晨星，館藏稀少，民間難尋。難道是元瓷不優秀嗎？否！可以說元代瓷器的創新是以前各朝各代所無法比擬的。元代瓷器的實物遺存恰恰證明了元代正是從老窯古瓷向現代瓷器發展過渡的時期。
創燒出了無以倫比的青花精粹，釉里紅，卵白釉"樞府瓷"，寶石藍釉，青釉，龍泉瓷，孔雀藍、綠釉…可謂是冠蓋前朝，諸多珍貴瓷種令人望塵莫及。難道是元代歷時短暫，遺存有限嗎？非也。元代從1279年至1368年，共計十五朝，經歷近百年，可謂是疆域廣闊，橫跨歐亞，文化遠播。
產量有限嗎？并非如此，從目前挖掘出土的元代古窯址看，遺存豐厚。歷年來從海外各國的遺存上或是從海外貿易沉船打撈出水的瓷器上看都是海外貿易的主流產品，品種豐富、數量巨大。難道又是元代各朝黎民百姓不普及使用瓷器，統統輸出國了？老百姓都用泥盆、陶碗盛水用飯嗎？事實并非如此。從遍布全國各地、地層出土和藏家手中各種元代精妙瓷片更證明元瓷使用地域之廣、數量之大、涵蓋廣泛，更是雜瓷難以比擬的。難道是元瓷輕薄易碎，不經久耐用，破損嚴重，影響遺存嗎？
恰恰相反，可以說沒有任何一朝的瓷器有元瓷這般敦實厚重，瓷質堅固、耐用。以上反問和答案都是熟悉元代瓷器藏家不爭的共識。既然元代瓷器如此優秀，又產量巨大，使用廣泛，堅固耐用，輸出眾多，那為什么當今元瓷如此珍罕，反差如此巨大呢？這就不能單純從技術層面、工藝制造上去查找原因了。要從元末明初的歷史背景和社會層面去觀察、分析，找出問題之所在。
元代是我國歷史上第一個由少數民族統治了近百年的特殊歷史時期。元代蒙古貴族極其野蠻而殘酷地統治了漢族及其他民族，其間民族矛盾和階級矛盾極其尖銳。元代統治者將社會分成了四等。一等為蒙古族，二等為色目人，三等為漢人，四等為南人。蒙古貴族可以任意侵占漢人的土地和資產，讓漢族無償地服徭役，毆打漢人不許還手，殺了漢人不償性命。
元末明初，由于改朝換代，明太祖朱元璋為了剿滅元朝文化理念，破除元人民族習俗，采取了許多強制措施，使元代文化蒙受了一次大的劫難。那些深刻印有元人文化印記的瓷器也在劫難逃了，元瓷自此銷聲匿跡，湮滅在歷史的塵埃之中。不僅如此，其他方面也多有體現。例如，唐詩、宋詞、元曲都是不同朝代我國文化的珍貴遺產，而唐詩、宋詞傳承有序，生生不息。而元曲卻到明代停滯下來，這又是向人們昭示、說明了什么呢？讀者藏家至此可能會質疑筆者，文章談元瓷鑒賞之亂源，是否跑題了。
非也，從明初至今，元代瓷器如此珍罕，而歷史文獻記載又如此稀少，各類元代瓷器在元代百年歷史長河中是什么年代燒造而成的；主窯址在哪里；各生產哪些類別的瓷器；"樞府"瓷是否是官窯瓷器；延型元青花是否歸民器；至正型元青花是否歸官器；元青花是否是專為海外貿易燒制…一系列尚待考證說明的問題都未有定論。這些不正是當今鑒賞元代瓷器認識論的根本亂源之首要問題嗎？正因為元瓷的珍稀，能有完整元瓷，尤其是至正型元青花者少之又少，能真正認識、鑒別元青花者只能是鳳毛麟角。只可惜如此珍稀之物何能多見，固然會產生認識上的亂源，也就自在情理之中了。
雖然元青花十分稀少，堪稱國寶，但國人卻有寶不識寶。自古至今，各類古籍章典中對元代瓷器記述極少。僅在明初洪武二十年曹昭著《格古要論》、清末民初許之衡著《飲流齋說瓷》和民國初年趙汝珍著《古玩指南》中對"樞府"瓷有極簡單的記述。我國業界直至20世紀50年代中期以前對元青花毫無認知。
對元青花的認知是由上世紀20年代末英國古玩商購買陳放在北京琉璃廠、長期被國人認為是贗品的至正十一年制元青花云龍象耳瓶之后，由英國人霍布遜提出了至正型元青花的論斷，這時國人仍毫無察覺。直至1952年初由美國波普博士將英國館藏元青花與土耳其伊斯坦布爾博物館和伊朗阿迪比爾神宮收藏諸多的元青花精品對照后，采用類比法出版了兩本書，正式提出了將這類元青花歸類于至正型元青花的理論。直至上世紀50年代中后期，是我國資深學者型專家馮先銘先生首先注意到對元青花認識理論的論述，這時國人才如夢初醒，才知道景德鎮元代窯工還能燒制元青花瓷，而且美不勝收。
在上世紀五六十年代當時的社會條件下，大眾收藏并不普及，有極大局限性。僅局限在學術界的狹窄范圍內。有影響的僅有瓷界元老孫瀛洲先生，他在1965年撰寫的《元明清瓷器的鑒定》，論述十分淺顯，也有誤讀。眾所周知，"文革"后，百廢待興，整個七八十年代對元青花的研究，鮮有成就。
要說對元青花的研究，是從90年代中后期，隨著大眾收藏熱而興起的。其中有影響的是資深專家葉佩蘭女士的專著《元代瓷器》和著名專家朱裕平先生所著的《元代青花瓷》，對元代瓷器特別是對元青花作出了較為深入的分析，對元瓷鑒賞起到了重要推動作用。但嚴格地講，其內容重在介紹鑒別知識的分析總結，缺乏對元瓷鑒定中的一系列重點課題的理論推導。可以說至今國內對元瓷研究尚處在初級階段，認識水平是膚淺的。缺乏理論指導的實踐是盲目的實踐，缺乏實踐的理論是空洞的理論。
這又是產生亂源的因素之二。在目前國內外對元代瓷器特別是元青花一系列重大課題輪廓不清、情況不明的環境下，在學術界長期存在的一些傳統習慣理論和說法，既無史書記載又無事實依據，成為人們以科學態度正確認識元瓷鑒賞之亂源，阻礙著認識論的深入發展。
這是近年來業內流行的一種學術思想，確定在西亞地區伊朗、土耳其、歐洲、日本等國保存有一批器形碩大、質地精良、紋飾精美的元青花珍品。東南亞地區也有一批延型青花小器。正是此學說之源。但多年來，全國各地出土元青花的元代墓葬和窖藏不下幾十處。大量元瓷窖出土的元青花瓷數量不菲，其精美程度不亞于各國藏品。事實勝于雄辯。對照此說，不攻自破。
西亞人崇尚藍色，確有其事，特別喜愛瓷器中的青花瓷也能成立。但精美之物，何人不愛，否則為什么元、明、清不計其數的幽藍青花能廣播民間，生生不息，延綿不絕。不能因為你愛而我不愛。近來又有一種異說，部分元青花確實繪有西亞藝術風格的制品，有些還增加了西亞人擅長鎏金、鏨銀的工藝裝飾，說是西亞藝人來到景德鎮親自繪制的。這完全是虛無主義的自我否定，難道他們懂得"龍鳳呈樣"是中華民族神圣皇權的圖騰嗎?
"一品清廉"、"連年有余"、"三顧茅廬"，讓他們讀解猶如天書，讀不懂漢文化，豈不是對牛彈琴。難道這類瓷品也是為他們生產的嗎?這是典型的中國文化。這些誤導的學術觀點長期以來占據著主導地位，與當今元青花瓷已知現存事實不相符合，嚴重阻礙了對元青花瓷器的研究和考證。因為蒙古人的喪葬習俗是將陵墓葬在草原，然后用馬踏平，不留墳塋，給考古發掘帶來極大難度。
但迄今為止連一座蒙古皇陵、王子、王孫墓都沒有找到發掘，怎么就能下皇宮內不使用瓷器的結論呢？這些觀點至今很有市場和影響，根深蒂固。這是否也應視為正確認識元青花來龍去脈的亂源之一呢?近年來為適應大眾收藏普及的市場需要，各種收藏類書籍、圖鑒、期刊雜志層出不窮。應當承認許多資料、刊物是本著對讀者、藏家認真負責的態度編纂發行的。藏品真實可靠，內容豐富多彩，表述詳實準確，印刷裝幀精美，對認知鑒賞藏品起到了較好的推動、促進作用。
但不可否認的現實是也有相當多的圖書、圖鑒并沒有太多可靠準確的文字表述，而是虛枉標價，互相傳抄、翻拍，內容重復、漏洞百出，東拼西湊而成。這類圖鑒并非是學術之作，而是市場之作，為的是迎合一些將藏品視為市場投資行為，以期盡快獲得保值、升值，獲得短期套現獲利的宣傳廣告型圖書資料。更有甚者，某些以學術著作為名，又為某些具有影響力的出版社刊行的圖書。
例如，某人民出版社前幾年發行的《元瓷新鑒》，堂而皇之地登堂入室，翻開一看，簡直將贗品盡收眼底。一經發行，在國內外引起不小驚擾，造成了很壞的國際影響。本來，人們對元青花的認識就含糊不清、模棱兩可，加以這類圖書的紛擾、興風作浪，以售其奸。
此類圖書理所當然地應列作學術打假的范疇中去了。屈指數來，當今在對元代瓷器尤其是對元青花鑒賞中，最大的亂源莫過于對贗品的催生與泛濫。正是因為國人對元青花的認知甚晚，知之甚少，真實可靠的實物寥若晨星，館藏之寶又難見天日，密不示人，自然使得元青花的輪廓撲朔迷離。這就給仿品、贗品客觀上提供了施展拳腳的廣闊空間。各種高仿、中仿、低仿如同雨后春筍般地孕育而生。有如披著元瓷的"李鬼"，大鬧藏界。仿品層出不窮，贗品流肆街市。
打不勝打、防不勝防。更有作舊手段，挖空心思，什么酸泡，釘鋦、皮砣，更叫人心驚肉跳、匪夷所思。近年來，元青花的孤品在國際市場上價格攀升，屢創新高，惹得涉世不深的藏家耳熱心跳、心動神搖。看到了贗品的元青花，仿佛撿到了大漏，拾到了元寶。聽那些裝神弄鬼、天方夜談的"美麗故事傳說"，心理防線決潰千里，仿家為謀取不義之財，引人入殼，藏家夢想尋寶，猶如鬼迷心竅。
有些高仿大師本意并非作假，盡心盡力研究傳承工藝，以求突破創造。但也不能不食人間煙火，如有高價買家，他們也就姜太公釣魚，愿者上鉤。上當只怪自找。在各次元青花學術研討會上展示的私人藏品既有貨真價實的真品，又有精心仿制的偽作，可謂是魚龍混雜，泥沙俱下。藏界大致分為幾類：一類是潛心收藏者，明知藏品的來源，卻也無法啟口道破天機。另一類為眼力不夠者，其路漫漫，還得修行。再類則是明知有假，甚至是仿家本人，卻也要魚目混珠，以期得到專家的認定，藏界的認可。
而一些專家大致有三種心態：一．是元青花如此珍罕，非館藏莫屬，何能落入尋常百姓家，統統歸為異類，打入另冊。二．是專家本身也難有定數，無法拿捏，惟恐走眼，與其說真，不如說假，無關痛癢，沒有責任。三．是在當今贗品叢生，仿真水平日見提高，專家一般是不研究市場的，也很難把握其中奧妙。與其禍從口出，惹事生非，不如不置可否。
能夠一言定真假、一語定乾坤的領軍人物猶如鳳毛麟角、寥若晨星，太少了。何能不亂呢？在各種錯綜復雜的心態交織下，矛盾相互對立，難求其解。觀察事物要透過現象看本質，尋根溯源。從某種意義上講，這完全是元青花的商業價值在背后操弄作祟，藏家要求鑒真，專家矢口否認。
長此以往，怎么能不在一個"亂"字上各執一詞，互不相讓呢？即使展品存有元青花真品，也會湮沒到仿品如林的海洋中，難以潔身自好，只能再蒙塵垢。這真是應驗了《紅樓夢》里那句名言"假作真來真亦假，真作假來假亦真"。在這場"李逵"與"李鬼"的博弈中，輸家往往卻是令人啼笑皆非的"李逵"被"李鬼"打下擂臺。這就是當今元青花鑒賞中的客觀事實。綜上所述，種種亂源紛擾，各類贗品叢生，剪不斷、理還亂，各類仿真水平日益提高，各類觀點對立，相持不下。
當前贗品濫觴于市場，作舊風靡于業內，仿藝猶如"芝麻開花"，"故事"更加娓娓，專家心驚肉跳，藏家如履薄冰。問題不在于打假，"打假打不盡，騙錢催又生"，問題在于如何求真、鑒真，這才是元青花鑒賞的真正出路。應當承認，國內業界對國寶元青花的認識較晚，研究尚不充分，學術理論也是滯后的。基本上承襲國外至正型、延型的理論。至正期為元代晚期。但元朝歷經百年，最興旺、強大為元世祖忽必烈一朝，國家統一、疆域遼闊，橫跨歐亞，科技、經濟發達。按理是發展瓷業的最佳時期。
國內至今只知唐青花，而不知宋青花，也無實物可證。那么元青花何時起源？沒有宋代傳承為何突然崛起?海上貿易和陸路古絲綢之路哪條為主?因為陸上元路相對清晰，內蒙古、甘肅、新疆都有墓葬、窖藏出土。直至巴基斯坦、伊朗、土耳其都有精美實物可證。為什么東、南亞各國僅有延型小型貿易器物，又多為冥器入葬？而中東、西亞又多為至正型大器，并完好地保存在王宮之中。
是否屬于饋贈物？是否因為蒙古族為馬背上善于陸路征戰的民族，曾征服過西亞及東歐，并長期統治該地區，輸出瓷器狀況究竟如何?諸多學術問題仍撲朔迷離，確實需要深入研究，完善國內外對元青花的認識理論。同時還可以以各地收藏家協會為基礎，組織本地區或跨地區真正有志于認真研究元青花藏家成立民間元青花學術研究會。可以聘請專家給予講課指導。其宗旨以學術研究為主導，羅列出學術課題和研究方向，各研究會之間可以協調，分專題研究，不定期地召開學術研討會，組織撰寫出學術論文。
與一些學術刊物或期刊、雜志商約一定的版面予以討論發表。這種研究會為避免"拜金主義"因素摻雜干擾，一定不要以謀取商業利益為導向，否則一切都會變味的。這樣組織起來的民間研究會總結出來的學術研究成果，比較真實，準確可靠。使對元青花，當然也包括其他品種的元代瓷器的學術研究，走出單純專家、學者研究的殿堂，對深化滯后的元代瓷器研究是大有益處的。目前國內對民間是否有珍貴真品元青花的學術命題本身就是荒誕不經的，但又是事關今后國內對元青花研究能否在理論上突破的瓶頸，已走上了如同兩只山羊過獨木橋，相持不下的對峙局面。
對傳統的目鑒法各執一詞，難服眾望。如此珍貴瓷品，不能由一人判生死、一語定乾坤。那就需要在科技高度發展的今天，采用先進的科學儀器檢測手段輔以驗證。例如x射線熒光分析法、熱釋光檢測法、電子探針化學成分比例分析法、中子激活法。這就要求科學研究檢測部門做大量艱苦細致的工作，將搜集到的各類元青花瓷片作分析檢測，積累大量數據資料，建立起元青花從胎到釉，從釉到鈷料的數據庫和相應的檢測程序和應用軟件。
這是一個由此及彼、由表及里的認識論發展過程。科學的認識結論勝于任何"天書"傳說或詭辯。筆者認為，只要是求真達知的藏家是不會諱藥忌醫的，也應付出必要的代價。即使是那些作高仿的國手大師也心知肚明。原材料中的麻倉土，早在嘉靖年間早已枯竭，元青花用的瓷石、絹云母、高嶺土成份也今非昔比，元青花用的蘇麻離青鈷料產地有人說產自伊拉克的薩馬拉城，可未見實物，人為配方難以還原。
古人制瓷的七十二道工藝難以面面俱到地仿真。最主要的是古代工匠與現代仿師功力不同，心態不同，古人是順其自然，而現代人是刻意模仿，仿品永遠達不到真正的畫風神韻，必然會有馬腳露出。與其目鑒因人而異，不如科學檢測更實際、準確、可靠，排除了人為心理各種復雜因素的主觀干擾。
這是古瓷鑒定的必由之路。當前，凡博物館收藏的元青花均深藏不露，秘不示人。長期以來，這些藏品被視為國寶，幽居館中，難識廬山真面目。怎么能使廣大觀眾認識真品元青花的特征呢?不見真品，自然贗品便可以大行其道了。再珍貴的藏品，也是國人的珍寶。國家文物部門要有改革、創新的作為，要在妥善保護的前提下，讓廣大人民群眾和收藏愛好者鑒賞真品的風采，進行國寶元青花的普及教育。
相當部分的藏家對自己手中藏品是真是假，心中會更有定數。免得深陷其中，不可自解，自拔。熱愛祖國文化遺產，珍愛元青花的藏家都知道，在國外各大博物館中，不同程度地珍藏著精美的元青花。如：伊朗的阿迪比爾神宮，土耳其的托普卡比博物館，日本的東洋美術館、出光美術館、東京博物館、大阪國立美術館，美國的弗利爾美術館、紐約大都會博物館，英國的大英博物館、達維德基金會，法國吉美美術館等。
迄今為止，只有極少數專家到海外進行學術交流，見過此類藏品。文物部門應在這方面有所作為，積極籌劃，有組織地與國外博物館之間開展學術方面的交流，將國外的珍貴館藏邀請到國內展出。這將是對廣大觀眾的一次愛國主義教育良機，也是對廣大古陶瓷愛好者最實際、最深入的鑒賞知識教育，以提高廣大藏家的認知水平，是最好的打假措施。
這類展覽必將對元青花的學術研究起到巨大的推動作用。無論是珍藏國內還是孤懸海外的元青花，發源地都是出自中國。但時至今日連元青花的主窯地都尚未找到，不能不說是極大的遺憾。目前，許多陶瓷史上千古之謎在許多學者、考古工作者和有志者的共同努力下，得到了發現、發掘。如北宋汝窯在河南寶豐清涼寺發掘出土，南宋郊壇下官窯在杭州鳳凰山被古瓷愛好者發現，宋龍泉官窯在龍泉縣大窯村被發現。這些窯址的發現，對歷史上各個歷史時期未被擾動的地層中堆積的各種窯爐、窯具、燒造方法、工藝特征及燒造瓷器的種類、紋飾特征等一系列重大問題提供了實證。
元青花主窯址的發現、發掘必定會詮釋元青花的燒造歷程。對揭曉元青花的一系列重大學術課題具有無可估量的意義。透視目前對民間收藏的各類藏品鑒賞之"亂源"，亂在認識"晚"，亂在認知"淺"，亂在學說"誤"，也亂在認定"貪"。對待元代百年輝煌制瓷史的深入研究，必須以嚴謹治學的科學態度，敢于尊重客觀事實，糾正急功近利、一夜暴富的心態，要尊重他人的學術觀點，勇于自我否定。既不要夜郎自大、自命專家，也不要妄自菲薄聽天由命。面對國寶元青花大量精品孤懸海外，深感痛心疾首。
某些國人善于"內斗"、"內耗"的積習也該認真反思改改了。元青花的精品均在國外，對元代瓷器，尤其是元青花的研究，其路漫漫。歷史的腳步是任何人阻擋不住的，但只要承認元青花的故鄉在中國，對全面正確認識國寶元青花的問題一定能正本清源，為中國陶瓷史增添新的輝煌篇章。
