楊茂源將這一中國(guó)藝術(shù)教育的規(guī)范作為他的大理石雕塑的出發(fā)點(diǎn)與他的其他藝術(shù)同輩們不同，他既沒(méi)有選擇文化大革命作為創(chuàng)作題材，也沒(méi)有去做一種對(duì)當(dāng)代生活、時(shí)尚的社會(huì)學(xué)觀察或批評(píng)；而是將中國(guó)文化與哲學(xué)的歷史遺存作為他創(chuàng)作來(lái)源。真正令他感興趣的是精神力量以及如何通過(guò)他的作品傳播這種精神力量。他的作品是對(duì)精神、和諧及渴求生命存在深層內(nèi)涵的表述。楊茂源將這一中國(guó)藝術(shù)教育的規(guī)范作為他的大理石雕塑的出發(fā)點(diǎn)的那些充氣馬、黃色與藍(lán)色的羊在某種程度上確立了他藝術(shù)創(chuàng)作的成就，尤其是他的馬在全世界各地展出，已經(jīng)成為了中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的一個(gè)符號(hào)。

那些馬以及羊都是對(duì)應(yīng)于人、物或者概念的原型——理想化的模式，從中發(fā)源出各種相近的形態(tài)，并被復(fù)制、模式化或仿造。在心理學(xué)中，原型代表了一類(lèi)人、一種個(gè)性或是特定的行為方式，它通過(guò)其本身與當(dāng)代社會(huì)所形成的反差來(lái)凸顯其獨(dú)特性。馬與羊的系列作品就是通過(guò)與其他當(dāng)代藝術(shù)作品的差異來(lái)呈現(xiàn)其獨(dú)特的。

在中國(guó)的藝術(shù)學(xué)院中臨摹名作或石膏像是一個(gè)基礎(chǔ)，楊茂源將這一中國(guó)藝術(shù)教育的規(guī)范作為他的大理石雕塑的出發(fā)點(diǎn)將這一中國(guó)藝術(shù)教育的規(guī)范作為他的大理石雕塑的出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)打磨、拋光棱角、將其圓滑來(lái)修改原型，同時(shí)也去除了歐洲哲學(xué)與強(qiáng)勢(shì)態(tài)度——圓形是完美的，而棱角卻不是。這種工作方式的基礎(chǔ)改變了原本的形態(tài)，并利用中國(guó)哲學(xué)對(duì)于美、和諧的觀念將雕塑打磨圓滑來(lái)表現(xiàn)相反的文化態(tài)度。這種相反的文化態(tài)度既是對(duì)復(fù)制西方雕塑這樣一種教育方式的批評(píng)，同時(shí)也是對(duì)西方關(guān)于美的原型的強(qiáng)勢(shì)美學(xué)觀念的對(duì)抗。