中國孔子基金會(huì)有關(guān)負(fù)責(zé)人24日表示，向全球發(fā)布孔子標(biāo)準(zhǔn)像僅是為文化傳播和交流提供統(tǒng)一載體，不是商業(yè)行為。中國孔子基金會(huì)從今年1月以來發(fā)起制訂孔子標(biāo)準(zhǔn)像，6月份向全球發(fā)布孔子標(biāo)準(zhǔn)像初稿。此舉在國內(nèi)引起不少爭(zhēng)議。一些學(xué)者認(rèn)為，發(fā)布標(biāo)準(zhǔn)像缺乏歷史依據(jù)；還有人認(rèn)為，這一活動(dòng)是出于商業(yè)目的。中國孔子基金會(huì)秘書長(zhǎng)張樹驊接受新華社記者采訪時(shí)說，孔子的偉大之處在于他創(chuàng)立的儒家學(xué)說及其博大精深的思想，而孔子長(zhǎng)什么模樣并不是最重要的。
我們發(fā)布孔子標(biāo)準(zhǔn)像的主要目的在于能讓全世界對(duì)孔子有一個(gè)比較一致的印象，進(jìn)而有利于傳播他的思想和學(xué)說。據(jù)中國孔子基金會(huì)介紹，臺(tái)灣地區(qū)“中華孔孟學(xué)會(huì)”早在1986年就已制訂出了臺(tái)灣的“統(tǒng)一孔子像”。張樹驊說，一個(gè)新事物的出現(xiàn)沒有爭(zhēng)論和反對(duì)意見是不現(xiàn)實(shí)的，發(fā)布孔子標(biāo)準(zhǔn)像不是商業(yè)行為，其設(shè)計(jì)也并非完全沒有歷史根據(jù)。
孔子標(biāo)準(zhǔn)像定稿是在唐代吳道子的孔子行教像基礎(chǔ)上，先后征求了國學(xué)大家任繼愈、文懷沙、“泥人張”第四代傳人雕塑家張锠及孔子后裔等各方面的意見最終創(chuàng)作而成。韓兆琦：當(dāng)然不可能。說真的，我對(duì)畫像一直不“感冒”。
我不太清楚他們所謂“標(biāo)準(zhǔn)像”的出臺(tái)過程。古人又不照相，任何一個(gè)版本的“孔子”畫像都是后人勾勒出來的，你憑什么就說你的版本是“標(biāo)準(zhǔn)”的呢？作為研究古典文學(xué)的學(xué)者，最初我聽說“孔子熱”特別高興，但我后來發(fā)現(xiàn)，許多所謂“孔子學(xué)院”，無非就是一個(gè)普通的漢語推廣班，“孔子學(xué)院”這四個(gè)字無非一個(gè)名頭而已。張頤武：在我看來，這個(gè)孔子“標(biāo)準(zhǔn)像”的出現(xiàn)，還是應(yīng)該肯定其積極意義的，它對(duì)增強(qiáng)公眾對(duì)孔子的認(rèn)識(shí)，以及對(duì)儒家文化的了解不是毫無作用的。
但是，我得強(qiáng)調(diào)的是，應(yīng)該允許“百家爭(zhēng)鳴”。首先，孔子是否有一個(gè)固定的形象，這已難以考證。那么，何為“標(biāo)準(zhǔn)像”，原本就是一個(gè)值得討論的問題。事實(shí)上，站在學(xué)術(shù)的角度，任何標(biāo)準(zhǔn)都不是絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。其次，就其做法本身，是否真只有制訂個(gè)“標(biāo)準(zhǔn)像”這一條路可走，這也是一個(gè)值得討論的問題。
我認(rèn)為，向全世界展示中國傳統(tǒng)文化，還是應(yīng)該扎扎實(shí)實(shí)、慢慢走，不能單靠“孔子標(biāo)準(zhǔn)像”這一個(gè)途徑。再說了，人對(duì)文化的需求，也應(yīng)該是多層次的。大家不僅需要經(jīng)典文化，也需要大眾文化、現(xiàn)實(shí)文化。記者：您從多角度論證了推廣中國傳統(tǒng)文化，并非只有“華山一條路”。但這個(gè)機(jī)構(gòu)偏出此招，是否有點(diǎn)當(dāng)下頗為流行的“文化搭臺(tái)、商業(yè)唱戲”的意思？張頤武：在“商業(yè)”二字上，我們的確應(yīng)該謹(jǐn)慎為是。
但在我看來，即便“文化搭了臺(tái)”，“商業(yè)唱個(gè)戲”倒也無妨，對(duì)推廣中國的傳統(tǒng)文化也會(huì)有其積極意義存在。對(duì)此，沒必要一味批評(píng)。記者：但是，如果有一天，商業(yè)“唱戲唱過了頭”，破壞了“孔子”本身的文化意味呢？張頤武：作為一個(gè)民間機(jī)構(gòu)，他們現(xiàn)在還沒有什么太過之舉。況且，就目前看，他們也就吸引了大家關(guān)注的眼光而已，不會(huì)也不可能就此把“標(biāo)準(zhǔn)”固定下來。
但是，在對(duì)待“孔子”乃至整個(gè)中國傳統(tǒng)文化上，文化“搭個(gè)臺(tái)”，商業(yè)“唱戲唱過頭”，絕對(duì)是值得警惕的趨勢(shì)。孔子形象最早在漢畫石像中出現(xiàn)，后來不同歷史時(shí)期、不同藝術(shù)家出于對(duì)孔子的不同理解，塑造了各式各樣的孔子形象，其種類難以計(jì)數(shù)。今年1月起，中國孔子基金會(huì)發(fā)起組織孔子標(biāo)準(zhǔn)像形象研究審定工作，制訂孔子標(biāo)準(zhǔn)像，征集“孔子像標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)方案”。6月，中國孔子基金會(huì)向海內(nèi)外正式發(fā)布了孔子標(biāo)準(zhǔn)像雕塑。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)像是在唐代吳道子的行教像基礎(chǔ)上，吸收其他眾多孔子像作品中的優(yōu)秀元素設(shè)計(jì)而成。
9月23日，中國孔子基金會(huì)在孔子故里山東曲阜向海內(nèi)外正式發(fā)布了孔子標(biāo)準(zhǔn)像。經(jīng)過修改的孔子像，看上去比原來更加慈祥，寬鼻、闊嘴、濃眉、長(zhǎng)髯，國字形臉，眼神比原來的溫和，是一個(gè)具有山東人相貌特征的忠厚長(zhǎng)者。據(jù)介紹，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)像的設(shè)計(jì)以尊重歷史依據(jù)、尊重約定俗成形象為準(zhǔn)則，以唐代吳道子所繪的行教像為基礎(chǔ)，最大限度地吸收歷代孔子像作品中的優(yōu)秀元素，力求形神統(tǒng)一。
眼下，之所以有人要給孔子制定標(biāo)準(zhǔn)的衣冠和相貌，不是為了什么文化傳播，其真實(shí)的目的恐怕與旅游經(jīng)濟(jì)這張牌有關(guān)。可以斷言：一旦孔子的標(biāo)準(zhǔn)像得到了官方的認(rèn)可，那么今后凡是涉及孔子相貌的圖片和雕塑都將采用這個(gè)所謂的標(biāo)準(zhǔn)。
這其中的油水，想來是絕對(duì)不在少數(shù)的。孔子是距今2000多年前的學(xué)者，今人對(duì)孔子的研究，應(yīng)該僅僅止于學(xué)術(shù)而絕對(duì)不應(yīng)涉及其他，否則，未免就不是文化的災(zāi)難。中國孔子基金會(huì)所謂的“孔子標(biāo)準(zhǔn)像”中的“標(biāo)準(zhǔn)”是指什么呢？
事實(shí)上，由于歷史久遠(yuǎn)等種種原因，任何的所謂“標(biāo)準(zhǔn)像”都無法客觀地還原孔子的“真人像”，而不“真”又如何標(biāo)榜“標(biāo)準(zhǔn)”呢？在筆者看來，反正無法尋求“真人像”，還不如學(xué)學(xué)道家的“無為而治”，即讓人們憑自己的感覺去認(rèn)識(shí)自己心目中的“孔子”。畢竟，樹立“孔子標(biāo)準(zhǔn)像”的最終目的無非就是傳承儒家文化，傳承孔子思想等傳統(tǒng)的精髓東西———而想象不正是文化與思想的翅膀嗎？在某種程度上講，孔子像就是形式上的儒家文化、孔子思想，而對(duì)于這些形式上的文化與思想，難道我們就不應(yīng)給予想象的翅膀嗎？
