劉驍純：以半抽象的表現(xiàn)性繪畫(huà)實(shí)行佛藝雙修，是梁建平的大膽之處，也是梁建平的獨(dú)到之處?！渡n生系列》中的眾生只是個(gè)符號(hào)，它抽支張三李四的具體性，甚至也抽支了你我他、官與民、富與貧、男與女、僧與凡等類性，只剩下一個(gè)個(gè)反復(fù)出現(xiàn)的、若有若無(wú)的、抽象化的人的象形符號(hào)。這是因?yàn)樗囆g(shù)家所關(guān)注的不是具體人而是“眾生”這個(gè)宗教要領(lǐng)無(wú)論是單個(gè)的人形符號(hào)，還是人形符號(hào)黑壓壓大量重復(fù)、堆積、擠壓、扭結(jié)的整體意象，都不給人以愉悅而是給人以痛感、苦感、澀感、壓迫感，就像是一曲大悲咒。
顧森：建平在我們舉辦的國(guó)畫(huà)高級(jí)研修班學(xué)習(xí)時(shí)，已經(jīng)有了很好的發(fā)展。他有徒步黃河的經(jīng)歷，心里有較豐富的感受和想畫(huà)的東西。人倒不認(rèn)同把他歸入“實(shí)驗(yàn)水墨”，不過(guò)他一睦在實(shí)驗(yàn)，估計(jì)以后還會(huì)繼續(xù)下去?，F(xiàn)在他的作品境界有所提升。他的畫(huà)多是圓型構(gòu)圖，給人的感覺(jué)像是從空中看地上，好像以“五行”看世界。喬曉光：建平在美院民間美格研究室進(jìn)修完以后，就開(kāi)始進(jìn)人水墨畫(huà)創(chuàng)作，他畫(huà)—廠很多人物和其它作品，后來(lái)到了北京通縣，他的畫(huà)室和我是鄰居，在這個(gè)過(guò)程中，我們一直在交流。
他的許多想法比較吻合現(xiàn)代人的生活感受。他最近創(chuàng)作跟原來(lái)的比發(fā)展特快，我個(gè)人比較喜歡其中純焦墨的立軸，從里面我更多地感覺(jué)到他對(duì)大地的觸摸。田黎明：他的作品首先給人的是一個(gè)團(tuán)狀的感受，這種團(tuán)狀我感覺(jué)是受到敦煌壁畫(huà)的一些影響，這個(gè)團(tuán)狀包容一種很重要的群體信息，這種群體性在某種方面道出—了中國(guó)義化混沌的、模糊的一面。他的畫(huà)里的人物都是被他抽掉文體，進(jìn)入到一種虛體觀照方式，但是人物的形態(tài)還能夠在里面找到。
我認(rèn)為這種方式更多的是對(duì)文化整體的一種觀照，這一過(guò)程中，我感覺(jué)他正在從自由的表現(xiàn)向自由的境界過(guò)渡，、他在某些方面受到羅平安老師的影響，但整體氣息上下一樣，梁建平的這種整體性更多的帶有一種個(gè)人的體驗(yàn)札精神觀照，抽象的東西更加明確了。他還探索了一種筆墨的沖擊力，這個(gè)沖擊力我覺(jué)得在近年來(lái)的創(chuàng)作中屬比較強(qiáng)烈的，有的筆墨在淡的方面處理得非常微妙。徐虹：梁建平的作品很有特質(zhì)，非常理性，他的構(gòu)圖非常精細(xì)，是一個(gè)很到仿的藝術(shù)家。傳統(tǒng)的繪畫(huà)，使我們看到畫(huà)面是很靜止的、非常穩(wěn)定的一種構(gòu)圖，但梁建平的那個(gè)圓形構(gòu)圖體現(xiàn)的是一種動(dòng)的感覺(jué)。
新的體驗(yàn)造成了梁建平藝術(shù)既有傳統(tǒng)的那種繡潤(rùn)和蒼茫結(jié)合的筆墨，而他的圖像又是非?，F(xiàn)代的。在他作品里面近距離和遠(yuǎn)距離、客觀和主觀的搭配是有意為之的。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的這種結(jié)合過(guò)程中，梁建平作山了自己的回答，粱建平在走向黃河源頭尋找他的精神寄托的時(shí)候，他已經(jīng)把傳統(tǒng)十有生命力的有活力的而且能跟今天的人們感情線合起來(lái)的那部分東西找到了，而且通過(guò)他的方式表達(dá)了出來(lái)。水天中：我比較欣賞梁建平對(duì)佛的信仰和研究與他的繪畫(huà)的結(jié)合方式。
梁建平曾跋涉至黃河源頭，看來(lái)他對(duì)佛學(xué)的接受不僅僅是停留在符號(hào)的、詞語(yǔ)的或生活習(xí)慣上，還有身心方面的精修苦練。他所受到的專業(yè)教育，支撐著他現(xiàn)在的繪畫(huà)面貌。李叔同這樣一個(gè)高僧，一旦進(jìn)入藝術(shù)創(chuàng)作，仍然不能拋棄藝術(shù)創(chuàng)作的本身的繪畫(huà)同樣有意義。
既然選擇了這條道路，既要學(xué)佛，又要從事繪畫(huà)，我希望他能在幾個(gè)方面兼收并蓄，在當(dāng)代繪畫(huà)領(lǐng)域開(kāi)辟一個(gè)新的天地。鄧平祥：“白渡與普渡”，這是一個(gè)佛家說(shuō)法，也說(shuō)出了藝術(shù)有一個(gè)主題。宗教和藝術(shù)有一點(diǎn)是重合的，那就是強(qiáng)調(diào)精神價(jià)值。在價(jià)值失落、物欲膨脹的時(shí)代，梁建平作品的這種強(qiáng)調(diào)便具有了文化針對(duì)性和文化反抗的意義。因?yàn)橛辛诉@種明確的指向，所以他的筆墨和當(dāng)代文化也有了一種對(duì)應(yīng)的方式，是對(duì)社會(huì)的一種提示。
梁建平作品的筆墨結(jié)構(gòu)出比較有個(gè)性，其圓形結(jié)構(gòu)和佛教追求是一致的。另外，一個(gè)畫(huà)家安身立命的東西是藝術(shù)，宗教只能作為一個(gè)精神背景，所以畫(huà)面建構(gòu)還要遵從藝術(shù)規(guī)律，這也已為歷史所證明。賈方舟：如果僅僅把佛教作為—個(gè)招牌是無(wú)意義的，而梁建平從佛教中吸收了精神性的東西。對(duì)眾生的關(guān)注和愛(ài)融入了他的作品中，所以在佛藝雙修方面他做的是比較出色和很獨(dú)特的，不是在“做秀”，也不是僅僅表現(xiàn)佛教的內(nèi)容和題材。
在語(yǔ)言層面上，他的作品屬于抽象表現(xiàn)，越是抽象的東西，越要要精神的支持。他的視覺(jué)語(yǔ)言不是一種純粹的形式建構(gòu)，而是有一種種精神內(nèi)涵在里面。從這個(gè)角度看，他的作品和實(shí)驗(yàn)水墨還是有區(qū)別的，不是一種純形式的探索，里面的精神性和內(nèi)涵占據(jù)著重要位置。
從現(xiàn)在的狀態(tài)來(lái)看，梁建平沿著這條路可以走得很好。另外，他那種團(tuán)塊狀的造型從筆墨到整個(gè)圖式都是非常傳統(tǒng)的，即使從筆墨的規(guī)范要求上看，他的作品也是無(wú)可挑剔的。殷雙喜：梁建平的畫(huà)不是那種流派意義上的實(shí)驗(yàn)水墨，他的特點(diǎn)和實(shí)驗(yàn)水墨的區(qū)別在于他是綜合性的，這正是傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)所講究的全面性的發(fā)展。從羅平安等具有革新精神的傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)家到更為年輕的實(shí)驗(yàn)水墨畫(huà)家之間，梁建平及其他一些畫(huà)家的作品因?yàn)閳?jiān)守筆墨特質(zhì)繼承性大于斷裂性，從而完成了一個(gè)過(guò)渡和銜接。
他在筆墨色彩和圖式甚至符號(hào)方面是一個(gè)綜合性的變化，在《蒼生系列》水墨作品里面，人物變成了一種符號(hào)，表達(dá)了一種主觀的內(nèi)心意象；用筆則是層層疊加，見(jiàn)筆見(jiàn)骨，總而言之畫(huà)得很成熟，氣很壯，而且有底氣，而畫(huà)家所具有的平常心，在這個(gè)時(shí)代也是非常珍貴的。郎紹君：梁建平的畫(huà)在物與心、理性與非理性、具象與抽象的體悟之間，顯然傾向于心的這一面。
他的畫(huà)在形態(tài)上較為抽象，這種抽象有一種內(nèi)在的悲愴在里面，而不是優(yōu)美的，和諧的，筆墨結(jié)構(gòu)里有一種痛感。另一方面，他的抽象屬于混沌抽象，強(qiáng)調(diào)的是一種感悟。在表現(xiàn)上，結(jié)構(gòu)的優(yōu)勢(shì)不如筆墨點(diǎn)線突出，他的視覺(jué)語(yǔ)言從羅平安的單純出發(fā)重新找到一種復(fù)雜性。趙力忠：目前中國(guó)畫(huà)有兩種現(xiàn)象，一種以新文入畫(huà)為代表，追求含蓄；另一種是所謂的實(shí)驗(yàn)水墨等，追求張揚(yáng)；梁建平的作品新文人畫(huà)的含蓄呼一些內(nèi)在的東西吸收融合在一起，使人感覺(jué)到一種鄉(xiāng)土性和精神性的結(jié)合。
在梁建平的畫(huà)中，有著人的精神性和大自然中的一些未知乃至不可知之物的融合。畫(huà)家比較妥善地解決了對(duì)象表現(xiàn)和精神表現(xiàn)、豐富中的間約、宏觀把握下的繁復(fù)與包容性之間的關(guān)系。
