美國城市歷史學(xué)家與人文學(xué)者劉易斯·芒福德說：“最初城市是神靈的家園，而最后城市本身變成了改造人類的主要場所，人性在這里得以充分發(fā)揮。城市的主要功能是化力為形，化能量為文化，化死物為活靈靈的藝術(shù)形象，化生物繁衍為社會創(chuàng)新。”在21世紀的今天人們終于醒悟，在地球村里，文化背景、生活習(xí)性各異的民族要想共存下去，必須要發(fā)展代表自身特征的文化。不把“城市之美”作為城市發(fā)展戰(zhàn)略的領(lǐng)導(dǎo)者,絕對是一個落伍的領(lǐng)導(dǎo)者。正在全球范圍內(nèi)掀起的一場城市文藝復(fù)興，以日益緊迫的全球環(huán)境問題為開端，在國家間或城市中提出了宗教、經(jīng)濟、文化、歷史等各種各樣的問題與矛盾，而從這些問題中反映的理念“美”，則成了當前城市文藝復(fù)興的主題，并且城市建設(shè)由硬件時代逐步過渡到了軟件時代。

雕塑家也從單體的、個人的表現(xiàn)中走出，開始創(chuàng)作與城市環(huán)境密切相關(guān)的、具有城市機能的作品。美國著名城市學(xué)家伊里爾·沙里曾經(jīng)說過：“讓我看看你的城市，我就能說出這個城市的居民在文化上追求的是什么。”如果文化是城市的靈魂，那么，城市雕塑就是城市靈魂的最好象征物。不同的時代，城市雕塑都以它自己的方式見證了這個時代的文化和精神。城市的出現(xiàn)，是人類文明的一個重要標志。從一開始它就不是一個孤立的社會個體，城市的產(chǎn)生依賴于鄉(xiāng)村人口獲得了剩余的產(chǎn)品，他們有愿望和能力發(fā)展城市，并進一步地支持和保護它。

隨著社會的進步，每個城市都會意識到彼此的存在，它們需要通過城市當中具有標志性的東西來相互區(qū)分。出于對城市需要開放與防御的考慮，人們把注意力越來越多地放在表現(xiàn)城市文化特點的個性化風(fēng)格上。也就是說，一個城市的文化內(nèi)涵成為了城市設(shè)計發(fā)展的內(nèi)部原動力，而具有手工技術(shù)的雕塑家和建筑師們就擔負起了詮釋城市底蘊的責任。

這意味著，在城市建設(shè)中，美術(shù)家、雕塑家和建筑師的作用更大了。怎樣才能滿足市民和行政部門對理想城市形象的要求呢？歐洲的許多國家把“城市建設(shè)”用于國家戰(zhàn)略和宣傳。如法國，怎么也擺脫不掉工業(yè)化的陰影，而且作為殖民國家的通病，國民由多民族構(gòu)成，失業(yè)率居高不下，于是政府利用偉大的國家和城市的形象來消除以上不安定因素，謀求團結(jié)穩(wěn)定。一件一流的城雕藝術(shù)作品不但要反映出過去與現(xiàn)在，還要透過它所表現(xiàn)出來的內(nèi)容向人們揭示未來。

這就要求城雕藝術(shù)的創(chuàng)作者們既要深入社會歷史和地理歷史的研究，還要與相關(guān)藝術(shù)作品的研究結(jié)合起來。大型藝術(shù)作品的創(chuàng)作，首先應(yīng)明確其要表達的雕塑語言，達到理想化的美學(xué)理論要求，而不僅僅是設(shè)計一個特別的場地；要透過其微小的文化意義所起到的細微的作用，在潛移默化中影響著這座城市本身的思想、特征、發(fā)展方向或潛藏著的永恒存在。