自上個(gè)世紀(jì)九十年代時(shí)起，玩世主義藝術(shù)在中國(guó)掀起了一浪高過(guò)一浪的高潮，從微小邊緣的群體，發(fā)展到如今主導(dǎo)當(dāng)代藝術(shù)的時(shí)尚風(fēng)潮，如王朔的小說(shuō)、賈樟柯的電影、方力鈞的繪畫(huà)等等。由于89之后，文化界喪失了整個(gè)八十年代已有激情理想和自由氛圍，主流知識(shí)分子普遍出現(xiàn)了龜縮，原有文化奴性隨之激活。玩世主義作為一股冷對(duì)抗的策略手段，在體制外的文化小群體中萌發(fā)，他們以一種曖昧晦澀的藝術(shù)手法，避開(kāi)正面與主流文化進(jìn)行交鋒，并獲得少數(shù)文化人、年輕群體和海外人士的追捧。
除了不直接觸及政治神經(jīng)之外，只對(duì)精英文化的“偽崇高”表現(xiàn)出一種戲謔性的嘲諷。正是這種民間草根的前衛(wèi)姿態(tài)，使玩世主義藝術(shù)成為當(dāng)代藝術(shù)的主導(dǎo)地位，當(dāng)影視與美術(shù)在國(guó)外取得了成功，尤其一些畫(huà)家在商業(yè)上的成功，于是，玩世主義美術(shù)變成了批量出口的時(shí)尚藝術(shù)，從陣營(yíng)規(guī)模到風(fēng)格樣式都出現(xiàn)了多樣化。邊緣前衛(wèi)藝術(shù)從早期反精英走向現(xiàn)在的自身墮落，形成體制內(nèi)“假正經(jīng)”與體制外“偽當(dāng)代”的一團(tuán)和氣，生財(cái)?shù)墓餐康氖勾蠹叶挤艞壛怂囆g(shù)立場(chǎng)和文化交鋒，連昔日前衛(wèi)自居的藝術(shù)家也共打“祖宗牌”和“民族牌”。
可以說(shuō)，今日中國(guó)藝術(shù)在商業(yè)氛圍下變得極度貧血，喪失了當(dāng)代性的實(shí)質(zhì)意義。李占洋雕塑作品吸收了民間雕塑的語(yǔ)言風(fēng)格，陋俗形態(tài)和濃艷色調(diào)，突出粗俗的欲望趣味，這些都是“冷對(duì)抗”的灰色藝術(shù)，今天它已變成風(fēng)格化的時(shí)尚趣味，不再具有前衛(wèi)性的藝術(shù)意義，因?yàn)樗鼈兪ドУ南鄳?yīng)語(yǔ)境。李占洋近期《收租院》是典型的噱頭作品。象王朔的小說(shuō)離開(kāi)那個(gè)特定時(shí)代的社會(huì)語(yǔ)境，便徹底失去了意義，可小說(shuō)與美術(shù)的載體材料完全不同，后者具有收藏、觀賞和擺設(shè)的價(jià)值，并滿(mǎn)足了資本博弈的增值作用，這是有型藝術(shù)品的另一種社會(huì)功能。
從方力鈞、李占洋、岳敏君等人的玩世主義風(fēng)格作品，幾乎一種俗套得不能再俗套、無(wú)聊得不能再無(wú)聊、乏味得不能再乏味的符號(hào)化工藝品，這絲毫不影響資本從中運(yùn)作所帶來(lái)的好處。因此，玩世主義成了一種方興未艾的偽當(dāng)代藝術(shù)，其商機(jī)引發(fā)了一股強(qiáng)大的跟風(fēng)浪潮。李占洋的《新收租院》從當(dāng)代藝術(shù)江湖中尋找噱頭對(duì)象，表面看上去具有“惡搞”的批判姿態(tài)，這便是玩世主義的擅長(zhǎng)策略，實(shí)質(zhì)上比那些赤裸裸的正搞更為肉麻露骨，如栗憲庭、高銘路、艾未未等圈里的大大小小人物，全然成了熱手貨。
這便是反精英的玩世主義藝術(shù)走向一種集體互相打托的墮落局面，它從本質(zhì)上與那些墮落精英群體毫無(wú)區(qū)別，難怪方力鈞公開(kāi)宣稱(chēng)不再“犯傻”，賈樟柯在一個(gè)電視節(jié)目中說(shuō)：“我不為任何人拍片子，我只是為自己拍片子，我想做商業(yè)就做商業(yè)，想怎樣做就怎樣做”。這便是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)內(nèi)在貧血的根源，一切似乎沒(méi)有信念原則，所謂“前衛(wèi)精神”、“當(dāng)代藝術(shù)”不過(guò)是玩世的策略手段，如同張藝謀給曾經(jīng)支持和愛(ài)戴他的人們一個(gè)個(gè)響亮的耳光，打得大家都語(yǔ)塞。必須承認(rèn)，中國(guó)精英文化的普遍墮落，同時(shí)也不能指望靠“反精英”起家的玩世藝術(shù)，他們?nèi)鄙偎枷胝媲榈氖姑校缬嗲镉旰屯跛穼?duì)當(dāng)代文化作用是可有可無(wú)的，類(lèi)似張藝謀這種歷史機(jī)會(huì)主義者，他們可以背叛任何一切，根本不在乎藝術(shù)精神或文化良知。
當(dāng)他們?nèi)〉靡稽c(diǎn)成就，頂上光環(huán)，在沒(méi)有吃盡老本是絕不收手的；一個(gè)王朝如此，一個(gè)藝術(shù)家也如此。這便是中國(guó)歷史始終不長(zhǎng)順的根源，嚴(yán)格意義的文化人、藝術(shù)家實(shí)在少之又少，只能靠烏合之眾支撐整個(gè)歷史命運(yùn)的輪回轉(zhuǎn)換。毋容置疑，玩世主義藝術(shù)始終都是軟弱的表現(xiàn)，它一方面對(duì)權(quán)威的不滿(mǎn)而不敢公開(kāi)對(duì)抗，轉(zhuǎn)而采取曖昧的表達(dá)方式。
這顯然是缺乏民主制度所引發(fā)文化藝術(shù)的扭曲現(xiàn)象。事實(shí)上，玩世主義對(duì)主流文化的冷對(duì)抗，其中隱含著對(duì)權(quán)威的渴望，它自然容易滋生機(jī)會(huì)主義，這完全符合玩世主義藝術(shù)的性格特點(diǎn)，說(shuō)明缺乏內(nèi)在的思想真情。２０年來(lái)主流與邊緣的文化對(duì)壘中，藝術(shù)文化沒(méi)有進(jìn)步；社會(huì)思想沒(méi)有解放；廣大人民沒(méi)有勝利；
專(zhuān)制權(quán)力沒(méi)有倒臺(tái)，假正經(jīng)的文化精英們和偽當(dāng)代的邊緣藝術(shù)家們卻是贏家。當(dāng)藝術(shù)家褻瀆藝術(shù)，這涉及藝術(shù)起碼的倫理精神。誠(chéng)然，作為當(dāng)代藝術(shù)圈的理論家、批判家則很清楚這一點(diǎn)，可他們還繼續(xù)哄抬“偽當(dāng)代”藝術(shù)，象玩世主義藝術(shù)已腐朽得毫無(wú)文化意義，如同死水里的惡臭爛魚(yú)。以“捧派”自稱(chēng)的王小箭先生，把李占洋近似“二人轉(zhuǎn)”玩世主義系列作品《人間萬(wàn)象》、《新收租院》，比作巴爾扎克的《人間喜劇》和史詩(shī)敘事方式的荷馬作品，還說(shuō)它們具有后現(xiàn)代特征“文脈主義”，這種虛夸不失“捧派”本色，以為如今還是“８５”期間。
高銘路先生應(yīng)該是位美術(shù)理論大家，可他牽強(qiáng)地將李占洋玩世主義藝術(shù)描述成一種“巴洛克精神和理想”，誰(shuí)都清楚巴羅克藝術(shù)追求一種高貴典雅的莊嚴(yán)，跟李占洋地“二人轉(zhuǎn)”趣味和洛可可風(fēng)格沒(méi)有內(nèi)在統(tǒng)一性。還是王林先生與李占洋的對(duì)話道出了一些本質(zhì)。李占洋:“有很多人問(wèn)我，你這個(gè)《收租院》是什么意思？是批判，諷刺還是調(diào)侃?你認(rèn)為是什么？”王林答道：“我覺(jué)得什么都有，也什么都不是，就是作品本身，可以從不同的角度去探討分析。
從現(xiàn)在作品給人的感覺(jué)來(lái)說(shuō)，有些作品的語(yǔ)言方式應(yīng)該注意。你的雕塑人物塑造與眾不同，帶有一種特別世俗甚至是低俗、惡俗的味道，故意不做到位，有點(diǎn)垮塌，比較肉感，表面上有些凹凸不平、疙疙瘩瘩的東西，著色以后帶著病態(tài)的情色。這種塑造方式很重要，就是你的藝術(shù)觀念的體現(xiàn)，也就是觀念性本身，因?yàn)樗^觀念就是切入問(wèn)題的創(chuàng)作方法。但這一組中的有些作品，也許是助手幫忙的緣故，做得太光、太實(shí)，回到學(xué)院寫(xiě)實(shí)功夫上去了。是不是放大成真人大小以后，需要對(duì)原有技法加以調(diào)整，但不能放棄個(gè)人創(chuàng)作中與眾不同的東西。
用學(xué)院寫(xiě)實(shí)功夫來(lái)做，觀念很容易變成概念，變成反諷的圖解。藝術(shù)是很微妙的東西，過(guò)猶不及，稍縱即逝，要抓住那種洛可可式的虛假感和中國(guó)暴發(fā)戶(hù)的粗俗性，不要急于求成。今天的中國(guó)人太急功近利了，中國(guó)美術(shù)界尤其如此。”艾未未和李占洋對(duì)話似乎反映出中國(guó)“當(dāng)代藝術(shù)”圈內(nèi)的自戀與無(wú)聊。
盡管艾未未認(rèn)定李占洋作品是“很黃很暴力的敗壞世風(fēng)之舉”，但卻說(shuō)“栗憲庭撞車(chē)”、“艾未未喂羊”等小泥人作品是“偉大的作品啊！”。可謂是“官官相護(hù)，名家互捧”，足見(jiàn)當(dāng)下的前衛(wèi)藝術(shù)家多么缺乏批判精神。總之，不論吳冠中還是羅中立，方力鈞還是李占洋；他們的藝術(shù)已不再有任何當(dāng)代性的文化積極意義。
假如中國(guó)社會(huì)文化還需要前進(jìn)的話，必須徹底拋棄這些腐朽而扭曲的偽當(dāng)代藝術(shù)，重新構(gòu)建一種嚴(yán)肅、真情、健康的藝術(shù)生態(tài)。這一切，只能寄望于年輕一代人，一代人不行便兩代人，兩代人不行就三代人。只要一代代藝術(shù)青年的意識(shí)覺(jué)醒，充滿(mǎn)激情勇氣、創(chuàng)造精神、思想真情，中國(guó)總有成為制度健全、思想自由和文化發(fā)達(dá)的文明社會(huì)。李占洋：我的《“租”——收租院》《超二人傳：李占洋的新編收租院》《“租”情節(jié)還是“租”精神？
——李占洋…》《歷史的在場(chǎng)與在場(chǎng)的歷史——李占洋雕塑…
