2008北京國際美術(shù)雙年展，借北京奧運會之機，提出“人文奧運”主題。雙年展研討會，這一問題也就成為世界各國藝術(shù)家探討的中心。他們從不同的角度，對這一問題進行了闡述，反映了全球視角之下，對于藝術(shù)與作為國家性活動與奧運的關(guān)系。其中不乏精彩的論點，特此選登。◎波呂克塞娜·卡斯達奧運精神和藝術(shù)追求文藝復(fù)興原則的直接聯(lián)系公元前14世紀的阿卡狄亞運動會，Lykaia，意味著另一種形式的新生，運動會的冠軍，通過最終對自我的超越，完成了向不朽的轉(zhuǎn)化，以他的英雄舉動更新了整個世界。
奧林匹克的精神實質(zhì)在于人類總有實現(xiàn)自我潛能的愿望，有著不可抗拒地對于自我發(fā)展和自我挑戰(zhàn)的渴望，這是人類創(chuàng)造的動力和歸宿。這種內(nèi)心的渴望，是藝術(shù)活動的源泉，這無論在哪一種文明中都成為文化的內(nèi)核。“Chrysalis”這個詞，在奧林匹克運動中意味著自我更新，它也是我的藝術(shù)作品Myth／Network的核心。
在2004年，我受到德謨克里特一句名言的啟發(fā)“名稱本身就是一個不言自明的雕塑”，我選取一個獲勝者獎杯的形狀，這個獎杯形狀是希臘字母X．P．．．A．．.I．，而我的蠶蛹紀念杯是在奧林匹克重新在它的發(fā)源地舉辦的那一年，那個關(guān)鍵時刻創(chuàng)造出來的。我的奧林匹克蠶蛹紀念杯是由PXK幾個字母組成的，它是我的靈感來源，意味著蠶蛹的蠶絲放飛和解放，讓我們這個宇宙時代起飛，它是我2004-2008PXK線路的起點，從2004年雅典奧運會，到世界其他各國，如中國2005年第二屆北京雙年展、2006年敘利亞、2007年烏茲別克斯坦第四屆塔什干雙年展、2007年巴黎等創(chuàng)造了一個規(guī)模巨大的作品，有著宏偉的視角，致力于表達奧林匹克觀念，它將完成于北京2008奧運會。
◎約瑟夫·格拉布斯基奧運會：費拉拉地區(qū)的埃斯特城堡文藝復(fù)興時期壁畫對古代體育運動之復(fù)蘇的新表現(xiàn)16世紀中葉，費拉拉公爵下令在費拉拉地區(qū)埃斯特城堡的拱頂上創(chuàng)作《小賽場》以及《競技沙龍》壁畫。這些作品以各種運動項目以及健美比賽為主要題材，并由文藝復(fù)興時期的藝術(shù)家們創(chuàng)作完成，他們在創(chuàng)作過程中參照了古代奧林匹克運動會以及復(fù)蘇后的各種運動項目。
這些壁畫以文藝復(fù)興時期的文字論述為準，強調(diào)了健美運動作為一種和平共處與良性競爭的方式，對于個人以及社會生活的價值及重要性。◎弗朗切斯科·布拉內(nèi)利奧運會中的體育、藝術(shù)及宗教自公元前八世紀，也就是歷史上第一屆奧運會以來，這項活動就是以體育與藝術(shù)這對不可分割的概念組合為其主要特征的。以宗教觀點來看，希臘奧林匹克城的面積雖不大但極為重要。有趣的是，奧運會的緣起則是出自對赫拉的宗教性紀念，當時的人們要在奧林匹亞神廟中敬拜這一神祗。
公元前五世紀時，在第一座神廟附近，建有敬獻給宙斯的大神廟，這座神廟是古代世界七大奇跡之一，并以其巨大的crisoelephantine雕像而著稱，神廟的建造者就是菲迪亞斯。這是一種對體育與藝術(shù)之間混合關(guān)系的解釋。考慮到我們所處位置以及生活時代，有關(guān)于奧運會的評論也有必要跟隨時代的更迭。我的論文分為三部分：第一部分主要討論的是自古以來的奧林匹克運動會的內(nèi)在含義，探索這種含義與異教神靈之間的關(guān)系。通過對希臘羅馬時代的主異性藝術(shù)造型的研究來分析其藝術(shù)上的演變。這一獨特的分析主要強調(diào)運動員的造型是如何奠定了當時的整個美學(xué)理論，并成為自公元前五世紀以來的完美之表征。
第二部分主要是以明確的方式來還原一種實用理論，據(jù)此理論來看，由于宗教方面的原因，提奧多修斯皇帝是在當時米蘭地區(qū)的主教圣安布羅斯鼓動下，將古代奧運會引向了終結(jié)。因為古代奧運會被認為是一種異教傳統(tǒng)的表達，并最終被視作是對基督教的冒犯。第三部分，也就是最后一部分則集中探討當代天主基督教堂對于奧運會的濃厚興趣。顯而易見的是，二十世紀以來，教堂已頻繁介入支持和促進奧運會以及廣泛意義的體育運動的工作，并時常把它們看作教育青少年與促進青少年健康成長的積極手段，同時也看作是人們之間對抗與團結(jié)的有力時刻。
◎尚輝論全球化視野中奧林匹克精神與藝術(shù)的包容性奧林匹克運動是國際性的競技運動，但它不可避免地面臨著世界上各民族間的文化差異以及由此引發(fā)的各種文化問題。因此，奧林匹克精神首先倡導(dǎo)的是對文化差異的容忍與理解。各民族間的藝術(shù)交流本不存在藝術(shù)的競爭，也難于進行藝術(shù)優(yōu)劣的比較。但因各個國家和各個民族在不同歷史時期存在著社會文明程度、科技研發(fā)水平與經(jīng)濟發(fā)展模式的不平衡性，由此也形成了文化藝術(shù)交流中的強勢文化與弱勢文化的顯著區(qū)別，而且，在相當長的歷史時期內(nèi)，文化藝術(shù)交流構(gòu)成了強勢文化對于弱勢文化的輻射、覆蓋和同化，文化藝術(shù)交流無形之中也形成了高與低、優(yōu)與劣、先進與落后的不平等性。
而科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展、市場經(jīng)濟全球化的當代社會，似乎為世界當代藝術(shù)搭建了一個奧林匹克式的交流與發(fā)展的平臺，這個“全球化”的藝術(shù)平臺所應(yīng)該倡導(dǎo)的精神，不是用一種藝術(shù)取代另一種藝術(shù)，而應(yīng)當是對世界各民族文化與藝術(shù)差異性的包容和倡導(dǎo)。正像運動的本性是美麗和勇敢那樣，藝術(shù)的本性則是真理的美感顯現(xiàn)。藝術(shù)本性也需要運動本性那樣勇敢之中的美麗，而且這種勇敢之中的美麗都包容并凸顯著不同民族的文化質(zhì)感。
◎阿卜杜勒馬列吉德·埃爾貝克里以奧林匹克與藝術(shù)創(chuàng)作來表現(xiàn)生命的本質(zhì)及社會的進步奧林匹克這一盛事自創(chuàng)辦以來，就一直將體育與藝術(shù)，即軀體與精神緊密的聯(lián)結(jié)在一起。令人類在社會領(lǐng)域和世界范圍內(nèi)形成競爭意識。一直以來，特別是最近幾十年中，豐富多彩的體育運動已成為一種動態(tài)的且頗具影響力的催化劑，甚至成為一種令各領(lǐng)域設(shè)計者們向往的殿堂和汲取養(yǎng)料的靈感源泉。
顯然，體育已經(jīng)成為了團結(jié)、互助、博愛及人際關(guān)系的基礎(chǔ)。他教會處在不同文化地域的各民族人們和諧共融、借鑒和互補。在社會上，各類型、各層面的體育運動，無論是個人項目或是集體項目，都無一例外地促進了大眾教育的發(fā)展，無論個人分工或是團隊合作，在對未來的規(guī)劃中，體育都幫助人們扮演了一種極富建設(shè)性的角色。我們可以說體育并不是一種信仰，而是一種文化，令我們懷著自豪之情，為領(lǐng)獎臺上的英雄們歡呼喝彩。并分享他們的喜悅。為了所有的人，我們組織了這些大型的國際盛會，這些歷史聚首，這些永恒的奧林匹克。
我們之所以傳承著這些體育傳統(tǒng)，是為了令全世界都來分享比賽的喜悅，以及全人類對包容、對話、友誼、和平的歌頌。◎鄒文奧林匹克與藝術(shù)傳播——從奧運雕塑國際巡展看中國文化的輸出及其在當代藝術(shù)交流中的處境、效能和意義發(fā)言者結(jié)合自己在全球近40個城市執(zhí)行策劃并組織“2008奧運景觀雕塑方案征集大賽及國際巡展”的經(jīng)歷，生動地以比較學(xué)方法闡明中國文化的精良，揭示全球化背景下民族文化的發(fā)展，必須基于主動傳播獲得的話語權(quán)優(yōu)勢，見證具有普世價值觀的奧林匹克精神由于同中國文化具有諸多不謀而合之處而十分利于中國藝術(shù)的傳播。
主張中國作為最新一屆奧運會的舉辦國，應(yīng)當充分開發(fā)人文奧運資源，推動藝術(shù)傳播，促進先進文化的共享，服務(wù)社會文明進步。◎阿吉麗亞·卡斯蒂羅奧運精神和藝術(shù)追求：作為結(jié)構(gòu)和慶典的人體當今，受到不斷增長的經(jīng)濟、技術(shù)和媒介全球化的影響，五大洲之間團結(jié)友愛的精神——以奧運旗幟五種不同顏色的五環(huán)為象征——呈現(xiàn)出特別的積極性，它提醒我們運動和藝術(shù)共同發(fā)源于一個同樣是全球性的東西，即人類文明的共通性。此外，一些古代的文化遺產(chǎn)被進一步地證實，例如古代埃及的游泳鍛煉，中美洲在哥倫布開發(fā)新大陸之前的某種球類等。
在人類的文明中，運動和藝術(shù)之間的關(guān)系，最初表現(xiàn)為某種神秘活動，比如洞窟壁畫中靈巧身手的弓箭手，這在希臘時期的神話中到達了頂點，為了表示對宙斯的尊重，舉行了一系列的慶祝體育和藝術(shù)競賽，這其中的統(tǒng)一性、和平、倫理、教育等精神在現(xiàn)代奧運精神中得到了充分的再生和發(fā)揚光大。
于是，奧運精神和美學(xué)追求融為一體，融合在人體慶典的激情中。
