發(fā)起人∶馬一鷹參與討論∶王櫻璇、黃奕信、hbxdmssrc="/upfiles/28-/1272419217_13595.jpg">楊衛(wèi)/文我個人是不太喜歡使用畫家這個稱謂的。因為這個稱謂所指的基本只是一個技術(shù)層面的涵義，并沒有涉及到創(chuàng)造性的精神實質(zhì)。所以，我更愿意用藝術(shù)家這個詞。
我們就不難理解為什么藝術(shù)史沒有把達·芬奇、米開朗基羅、拉菲爾說成是“文藝復興”三位藝術(shù)大師，而只是把他們稱之為三位藝術(shù)巨匠的原因了。因為就創(chuàng)造的實質(zhì)而言，他們并沒有徹底走出中世紀的教堂陰影；在藝術(shù)表現(xiàn)上他們更多注重的還是科學技術(shù)，而不是思想觀念。西方從印象派到現(xiàn)代藝術(shù)直至當代藝術(shù)的發(fā)展歷程，實際上正是近代知識分子所推出“自由”等概念在視覺革命上的一次次體現(xiàn)。
這期間，畫家的身份也開始了蛻變，即由原來單純的技術(shù)身份轉(zhuǎn)變成了今天的創(chuàng)造者身份。西方現(xiàn)在把從事視覺創(chuàng)作的工作者籠統(tǒng)稱之為當代藝術(shù)家，體現(xiàn)了他們對這種創(chuàng)造性身份的一種價值認同。在這里，藝術(shù)家跟知識分子不再是兩個身份，而是合二為一，成了一種完整的獨立人格。作為知識分子又不僅僅只是具有知識就夠了，算命先生也有不少知識，但他們不是知識分子，而是旁門左道。知識分子之所以能夠成為社會發(fā)展的一個主要推動力量，就是因為他們身上具有高于知識的道義承擔，借用老康德的一句話，就是“有勇氣在一切公共事務(wù)上運用理性。
”換成今天的話說，就是有社會正義感。長期以來，中國的主流渠道都是以“國、油、版、雕”來劃分畫家的不同技術(shù)身份，這種劃分帶有很強的意識形態(tài)特征。也就是說，畫家成了掌握不同工具類型的工匠，為的是給一個意識形態(tài)的中心思想造型。這無疑是對知識分子的一種剝奪。我這么說，并不是因為我不重視技術(shù)。恰恰相反，我認為技術(shù)應該朝往更加專業(yè)的方向發(fā)展，但這不是目的，目的是要擁有專業(yè)的武器來發(fā)揮人文的價值，并最終構(gòu)成一種參與社會的批判性力量。中國的知識分子，依然處在一個知識重建的過程中。
在我看來，重要的既不是如何要向西方知識分子的歷史去學習，也不是要怎么樣去繼承自己的文人傳統(tǒng)，而是要在這二者的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)換出一種獨立的品格來。也只有這樣，我們的知識分子才能成為一種參與社會的力量，在各自的技術(shù)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)其人文的價值。王櫻璇∶藝術(shù)家應該是沒有技術(shù)類別之分的，區(qū)分的應是他們的思想層面；但我不認為思想是藝術(shù)家最要表達的內(nèi)容，只有表達這種思想的藝術(shù)語言才是藝術(shù)家根本要做到的，藝術(shù)家畢竟不是思想家，哲學家。
馬一鷹∶您說到的關(guān)于技術(shù)與思想的問題，我是這樣理解的∶技術(shù)固然很重要。不要說藝術(shù)家，就是雜耍藝人，最終還是要以做出來的東西打動觀眾，以作品說話。我們現(xiàn)在以民族器樂中的古琴、笛子來打個很淺顯的比方∶古琴、笛子這兩種樂器所最終呈現(xiàn)出來的曲調(diào)、音色、效果等等傳入我們的耳膜時，那份美感、美覺是同等讓人享受、愉悅的，只是有一個小問題出來了∶笛子的聲音很容易讓我們聯(lián)想到廣袤、寬闊的田野上一群群活躍勞動的人們，他們或辛勤勞動、或歡快地載歌載舞；
而古琴的聲音很容易讓我們聯(lián)想到的是一位哲人、隱士、智者在一個深山水澗孤獨地凝思、沉吟、獨步…這兩種樂器它呈現(xiàn)出來的畫面效果是截然不同的，它們同樣都有技巧，都表達了思想，只是思想的深度不一樣，受眾人群也截然不同；所以說∶任何一種藝術(shù)形式都是以技巧傳達思想的，只是他的思想是以一種什么樣的表達形式來表達，還有他的思想到底有多深、多厚是瞞不住人的；笛子的受眾人群是勞動人民，古琴通常是文人雅士比較喜愛；
古琴的思想性要高、深過笛子許多倍。藝術(shù)家雖然不是哲學家、思想家，但是是否具備、擁有，或者是研習、思考過一些有關(guān)哲學、宗教的問題，它是會在作品中體現(xiàn)出來的。個人認為∶一個藝術(shù)家具備、擁有的知識水準、哲學思考、宗教情懷的程度決定了他是選擇笛子來演繹他的作品，還是以古琴來詮釋他的心志…王櫻璇∶如何用獨立的語言表達獨立的思想是目前每個藝術(shù)家都面臨的問題。
黃奕信∶非常同意。馬一鷹∶這一點我也非常同意！無需補充…h(huán)bxdms∶樓主文章后面的藍色字就是很好的總結(jié)。梁嘉曉∶藝術(shù)主要是表達和體現(xiàn)，藝術(shù)家則體現(xiàn)出藝術(shù)風格、創(chuàng)作理念、思維體系以及行為邏輯，表達的是個性，而這一個性對一個時代產(chǎn)生深遠的影響，就標致著劃時代性的發(fā)展方向。馬一鷹∶藝術(shù)家在尋找屬于自己獨特的藝術(shù)語言時，必須先認識到自己的個性特點。在充分認識自我個性和觀點的基礎(chǔ)上，把握創(chuàng)作每一階段的真實自我，其作品語言形式就會“畫由心生”。時代的變遷帶動各時期藝術(shù)家思想的改變，其思想觀點的改變也會改變他的作品。
成功總是需要經(jīng)歷全方位的錘煉和長期艱難的過程，這一點對于任何一位藝術(shù)家來說都是一樣的。梁嘉曉∶“時代的變遷帶動各時期藝術(shù)家思想的改變，其思想觀點的改變也會改變他的作品”。這點，可理解為“有時代氣息的作品”。對吧？多謝指教——從朦朧到清晰！馬一鷹∶“時代氣息”這個詞有點太通俗，同時有美協(xié)口號嫌疑。呵呵。
敬禮！梁嘉曉∶噢！依你所見呢？“協(xié)同時代”怎么樣？哈哈…馬一鷹∶藝術(shù)創(chuàng)作沖動基于某種特定藝術(shù)介質(zhì)的藝術(shù)語言，具有相應的時代性，并反映其所處的文化環(huán)境的社會內(nèi)涵。人類社會各個時期、地域響應的文化，是該社會價值體系的具體表現(xiàn)形式，和在此社會基礎(chǔ)上的與其所處的時代的生產(chǎn)、生活方式相適應的審美價值觀。
梁嘉曉∶相當認同！其實，非“一”字之淺，需要領(lǐng)悟的。王櫻璇∶深有啟發(fā)！技術(shù)只是思想的載體和媒介，其實方法和思想是統(tǒng)一的，有什么樣的思想就有什么樣的樣式，但如果思想是游離狀態(tài)的呢？思想一定要很明確么？也許明確的只是一種大概的狀態(tài)？傘老人∶你們說的我好象都懂，又好象都不懂…
馬一鷹∶小傘你好！又開始裝傻了啊。你告訴我哪些懂，哪些不懂？傘老人∶我的懂與不懂是同時發(fā)生的。你有什么好辦法。馬一鷹∶這個很容易！只要你繼續(xù)說話，我就有辦法。當然如果你不吭聲繼續(xù)裝傻那神仙也拿你沒辦法。呵呵。傘老人∶一些新的暴強簽名∶1.我這人從不記仇,一般有仇當場我就報了。2.別在我的墳前哭。臟了我輪回的路。3.已經(jīng)將整個青春都用來檢討青春，還要把整個生命都用來懷疑生命。
4.是這樣的張總，妳在家里的電腦上按了CTRL+C，然后在公司的電腦上再按CTRL+V是肯定不行的。即使同一篇文章也不行。不不，多貴的電腦都不行。5.你要是鮮花，以后牛都不敢拉糞了！6.我以為你只是1和3中間的數(shù)，沒想到你還是1和3倆數(shù)的組合。8.先是《中國不高興》，然后是《中國為什么不高興》，接下來是《中國憑什么不高興》、《中國怎么那么不高興》、《你說中國怎么那么不高興》、《憑什么讓我說中國怎么那么不高興》、《憑什么不能讓你說中國怎么那么不高興》、《我他媽哪知道中國怎么那么不高興》…
9.自己選擇45°仰視別人，就休怪他人135°俯視著看你。10.RalphW.Sockman說：當我們是少數(shù)時，可以測試自己的勇氣；當我們是多數(shù)時，可以測試自己的寬容。11.牧羊，一輩子都在急；金牛，一輩子都在守；雙子，一輩子都在徘徊；巨蟹，一輩子都在等；獅子，一輩子都在控制；
處女，一輩子都在準備；天秤，一輩子都在權(quán)衡；天蝎，一輩子都在猜疑；射手，一輩子都在玩兒；摩羯，一輩子都在奮斗；水瓶，一輩子都在做夢；雙魚，一輩子都不知道自己在做什么。12.在職場中就應該像柯南那樣，有一種我走到哪就讓別人死到哪的霸氣。13.一食人族班，經(jīng)理再三交代不能吃同事，答應。過幾天忍不住，偷吃一個清潔工人，當即被發(fā)現(xiàn)。其感悟是：千萬別吃真正做事的人。14.李碧華說過：什么叫多余？
夏天的棉襖，冬天的蒲扇，還有等我已經(jīng)心冷后你的殷勤。15.永遠年輕，永遠裝嫩，永遠不知好歹，永遠熱淚盈眶。16.很多時候你只是某個人的練愛對象而非戀愛對象。17.錢鐘書先生對楊絳女士有這樣一段評價，后來被社會學家視為理想婚姻的典范：a、在遇到她以前，我從未想過結(jié)婚的事。b、和她在一起這么多年，從未后悔過娶她做妻子。c、也從未想過娶別的女人。
18.你攢夠四塊五，我也攢夠四塊五，我們就可以去民政局結(jié)婚了。19.個人感覺，在網(wǎng)絡(luò)上要轉(zhuǎn)向“慢”了，資訊越快，越是要等幾天讓事實浮現(xiàn)，第一時間人肉，第一時間譴責，第一時間落淚，都無太多必要。20.我爸面對我發(fā)胖一事發(fā)表了看法：沒有韓紅的命，還得了韓紅的病。
21.一切問題最終都是時間問題，一切煩惱其實都是自尋煩惱。22.你來我信你不會走，你走我當你沒來過。——我們該這樣對待緣分與愛。24.“上了年紀最大的好處就是：年輕時得不到的東西，現(xiàn)在你不想要了。”25.世界上所有男人都是騙子。不管是漂亮還是不漂亮的女人都會被騙。有所不同的是，幸運的女人找到了一個大騙子，騙了她一輩子。不幸的女人找到了一個小騙子，騙了她一陣子。26.人最軟弱的地方，是舍不得。舍不得一段不再精采的感情，舍不得一份虛榮，舍不得掌聲。
我們永遠以為最好的日子是會很長很長的，不必那麼快離開。就在我們心軟和缺乏勇氣的時候，最好的日子毫不留情地逝去了。27.曾以為我是那崖畔的一枝花，后來才知道，不過是人海一粒渣。28.現(xiàn)在你罵我，是因為你還不了解我，等你以后了解了我，你一定會動手打我的。29.一日不讀書，無人看得出；一周不讀書，開始會爆粗；一月不讀書，智商輸給豬。30.當前我國女性成功大概有如下四種途徑：第一，學好英語，嫁老外。
第二，學好英語，出國讀書，嫁老外。第三，學好英語，出國讀書，學成歸國，嫁老外。第四，學好英語，出國讀書，學成歸國，努力打拼，嫁老外。31.有的人聰明得像天氣，多變；有的人傻得像天氣預報，變天它都看不出來。33.石頭記告訴我們：凡是真心愛的最后都散了，凡是混搭的最后都團圓了。34.如果你不是經(jīng)常遇到挫折，這表明你做的事情沒有很大的創(chuàng)新性-伍迪.艾倫36.兩個人在一起，更多的不是改變了對方，而是接受了，所以說包容呢，如果光想著改變，那不是生活，那是戰(zhàn)爭。37.人永遠不知道誰哪次不經(jīng)意的跟你說了再見之后就真的再也不見了。
38.很多事都介于“不說憋屈“和“說了矯情“之間。39.通往成功的路，總是在施工中。40.我不下地獄，誰愛下誰下41.猜一句英文：「ABABBBAAAAAABBBABAAAABBBBAABBBAAAAA」？〈答案：LongtimenoC〉42.想你的眉目，想到模糊。——突然覺得，思念大都如此，越來越淡44.在經(jīng)年后，感嘆，那兩個少年：一個驚艷了時光，一個溫柔了歲月。45.你永遠也無法理解，為了讓自己對生活發(fā)生興趣，我們付出了多大的努力。
46.孔子曰，中午不睡，下午崩潰；孟子曰，孔子說的對。47.馬不停蹄的錯過，輕而易舉的辜負，不知不覺的陌路。48.如果她對你說：”忘了我吧。＂你告訴對方：”我一直沒記住。＂49.20歲看體力；30歲看學歷；40歲看經(jīng)歷；50歲看智力；60歲看病歷；70歲看日歷；
80歲看黃歷；90歲看舍利。50.“戀”是個很強悍的字。它的上半部取自“變態(tài)”的“變”，下半部取自“變態(tài)”的“態(tài)”。使用這些新的暴強簽名中的一個或多個的人，算不算你們說的知識分。馬一鷹∶這下問題出來了，你說得太多了！這下我還真拿你沒辦法了，因為我不知道你想要說什么。
呵呵。我們現(xiàn)在所談的知識分子是超出于“文藝復興”三位藝術(shù)巨匠的。所以您說的這些具有使用這些新的暴強簽名中的一個或多個的人，不算我們說的知識分子。敬禮！蕭也∶真正的知識分子應該是全方位地對宇宙、世界、社會、人有很深入的了解和理解，并充滿人文關(guān)懷、有很強的社會責任感和良心、時時刻刻在觀察社會、反思社會的方方面面，從自己知識、思想的角度提出問題，提出解決問題的方法；
所謂知識分子藝術(shù)家，就是藝術(shù)家站在一個真知識分子的高度俯瞰社會、用藝術(shù)的形式去思考宇宙、世界、社會、人，用藝術(shù)的形式去表達對世界、社會、人的理解和感受；從藝術(shù)的角度去思考、啟發(fā)人們感悟到世界的美，也感悟出世界產(chǎn)生的問題；按照這一標淮，沒有幾個是知識分子藝術(shù)家，大多是技術(shù)操作工匠。
dbepn∶畫工和藝術(shù)家確實是有區(qū)分的。前者的終極目的是變錢。而后者又增加了思想價值。而且是第一位。歪簍的藝術(shù)空間∶“畫家”的稱謂確實只是一種技術(shù)層面的涵義，實際上與熟練的工匠無異，而真正的知識分子則應該擁有獨立的思想與道義擔當，確實不可同日而語。bobo007∶“重要的既不是如何要向西方知識分子的歷史去學習，也不是要怎么樣去繼承自己的文人傳統(tǒng)，而是要在這二者的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)換出一種獨立的品格來。
也只有這樣，我們的知識分子才能成為一種參與社會的力量，在各自的技術(shù)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)其人文的價值”。王門走卒∶有知識的人就是知識分子，與無知識的人相對應。但有多少知識才算知識分子呢？其量化標準似乎很難定，于是，人們通常用世俗的社會身份予以界定，如受過高等教育、出版有學術(shù)專著、從事知識領(lǐng)域工作、具有思想開拓精神等等。
然而，同樣的知識被不同的人掌握會產(chǎn)生不同的效果，于是，知識分子被劃歸兩大陣營，即正義感的知識分子和非正義感的知識分子，前者被社會認可，而后者則被社會忽略。現(xiàn)在所談的知識分子無非是被社會認可的有正義感的知識分子而已，至于“獨立思想”、“人文精神”諸如此類，僅僅是此等知識分子的一些特質(zhì)，與“非正義知識分子”的特質(zhì)不同之處在于“非正義知識分子”更關(guān)注世俗。
如畫家，他可能是文盲，也可能學富五車，知識對他而言，僅限于“藝術(shù)”本身，與木匠、漆匠、泥水匠無異；至于該“藝術(shù)”是否具有獨立思想或人文精神，那是由后人評定的。即便如此，藝術(shù)家與知識分子套近乎還是很牽強的，齊白石能被稱作知識分子嗎？所以，不要動不動就用“知識分子”來說事。丁飛∶我認為技術(shù)應該朝往更加專業(yè)的方向發(fā)展，但這不是目的，目的是要擁有專業(yè)的武器來發(fā)揮人文的價值，并最終構(gòu)成一種參與社會的批判性力量。巴山虎∶當代知識分子的靈肉抉擇∶知識是一種痛苦，六十年來，更是一個苦字了得。
你不選擇檔，讓你肉體痛苦或肉體消滅。但如選擇了，讓你精神痛苦或精神消滅。從戰(zhàn)爭年代到運動年代，從十年文革到改革開放，這個靈肉線索應該是清楚的。今天，中國的讀書人再次面臨痛苦抉擇：不要繼續(xù)聽話，肉體很痛苦，一來小鞋不舒服，二來收入要損失，搞不好還有牢獄之災。但如果跟著走，精神很痛苦。因為，昧著良心，厚顏無恥，沒有人格，精神能不痛苦嗎？然而，大變之際，讀書人也要選邊站。
時下都說跟著感覺走，但究竟是肉體的感覺還是精神的感覺？我看還是要選擇。毫無疑問，一部分知識分子會選擇朝廷，在權(quán)貴溫柔鄉(xiāng)醉生夢死，腦死而終。甘心做專制的白手套，做權(quán)貴的馬前卒，一定會有這樣的人。但是，另一部分人會跟著精神走，跟著良心走，跟著歷史的腳步走。
雖然短期內(nèi)有困難，會很不舒服，說不定會挨整、被撤銷教職等，但是，他們卻可以得到讀書人非常珍視的自由。沒有自由哪來尊嚴？自由既是一個抽象概念，也是具體入微的生活方式，包括言論自由，思想自由，新聞自由，網(wǎng)絡(luò)自由，結(jié)社自由，乃至反黨的自由、擊鼓罵曹的自由等。
從秦始皇以下，讀書人兩千多年沒有自由。今天，自由的曙光就在眼前，難道我們會放棄嗎？讀書人一旦選邊站、要自由，自然就有道義。有是有非，有黑有白，這是道德前提。反過來說，沒有是非，沒有黑白，就談不上道德。朝廷為什么要堅持假大空？連他自己都不相信的東西，為什么還要堅持呢？
道理就在這里。因為這個東西可以攪渾水，扭曲一切，攪渾一切，讓你沒有了是非，如此一來，大家就可以在荒謬與謊言中同流合污了。所以，讀書人的道義擔當?shù)谝皇谴驌艏俅罂眨诙菍嵲拰嵳f，第三是說良心話。那么，你是為權(quán)貴說話，還是為百姓說話？你是站在歷史進步一邊，還是站在專制腐敗一邊？我覺得這個選擇是非常清楚的。讀書人一旦有道義、有擔當，就要介入，叫做行動主義。實在說來，書齋里也容不下那么多純學問，所以，可以分出來一部分人搞行動主義法學，行動主義的社會學，行動主義的政治學，行動主義的環(huán)境學等。
一句話，為促進中國社會的進步做一些實實在在事情，叫做理論與行動相結(jié)合，知識與維權(quán)相結(jié)合。當然，這是要付出代價的。陸逸天∶中國古代士大夫階層和西方現(xiàn)代社會所謂的知識分子恐遠非同一概念。后者主要是對現(xiàn)行社會制度狀態(tài)提出批評，并試圖指明社會前進道路。但中國古代士大夫中的改革分子或可算作知識分子。古今中外，能算知識分子的藝術(shù)家不多。
y_pray∶現(xiàn)在沒正義感的知識分子可不少。巴山虎∶嘿嘿。我假裝算一個.。就是土匪氣重了點。蕭也∶所謂當代藝術(shù)，就是一種承載著藝術(shù)家思想、觀念、態(tài)度的藝術(shù)形態(tài)。當代藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)、現(xiàn)代藝術(shù)前的藝術(shù)形態(tài)的區(qū)別就是在思想二字上。在真正的當代藝術(shù)里，藝術(shù)表現(xiàn)巳不只是追求視覺形態(tài)的美或丑，也不是追求表達一種曾經(jīng)流行的集體意識的思想或主題，也不是中國古代文人畫中所表達的以松樹比君子，寫胸中逸氣聊以自娛；
而是從一個萬物之靈、上帝的寵兒、人類的思想者、悟者、還有良心者的立場和心態(tài)，去思考人應該去思考的一些問題，其中包括一些形而上的終極問題；用藝術(shù)的語言和形態(tài)去敘說和表達自己對這個世界、社會的觀察和思考。如果你的作品中有上敘因素或影子，你就勉強可算個當代藝術(shù)家了，就和知識分子藝術(shù)家沾點邊了，否則你就還是活在從前，你的作品最多是和大芬村的畫工們一個水平。傘老人∶一、理想化的目標人選，原俄羅斯和前蘇聯(lián)時代比較多。
二、你們現(xiàn)在談?wù)摰摹爸R分子”概念，還是藝術(shù)政治或文化政治的成份多二些，同時我還覺得其中有些人的觀點還是從實際政治的角度來的。這樣我從根本上就無法參與這一話題，只能給你們湊上一點熱鬧。相當于是炎炎夏日送一盆冷水給你們。蕭也∶傘兄此論差矣，我們不能一提社會良心、社會責任就馬上聯(lián)想到曾經(jīng)瘋狂的政治意識和政治激情上去。
中國歷史上的大大小小的政治運動和運動的人們，與其說是在推動政詒、社會的發(fā)展，不如說是一種無知的、沒有知識根據(jù)、非理性的、階級性的集體激情的胡鬧。如今的所謂知識分子，是一種胸懷全人類、內(nèi)心充滿著人文關(guān)懷、以一種悲天憫人的良心和責任感、從自己的知識的角度，觀察世界、社會、人生，發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、探尋解決問題的方法，難道傘兄認為社會不需要這種人嗎？
傘老人∶社會需不需要這種人社會需要哪種人…社會關(guān)我啥事啊，我都厭倦做人了…只不過是覺得此話題好玩就來玩玩，加上你們又是我滴朋友…看你們認真討論還真是特有意思的事哩，所以來摻和摻和…我已經(jīng)基本過了認真的年齡段啦…蕭也∶傘兄怎會突然如此傷感呢？憑你的才華和學識，隨便說兩句都能見血，不要浪費才華喲…馬一鷹∶徐唯辛的好友來信內(nèi)容摘錄∶…
，人有一種奇怪的潛質(zhì)叫同理心，或叫悲憫心。不是人人都有，不是在同一個家庭中成長的兄弟姐妹都有，我認為這是區(qū)分“知識分子“及“公共知識分子“的基本標準。有強烈的悲憫心，方可能將個別擁有的“知識“，轉(zhuǎn)化為公共的“知識“。換言之，將知識從個體性的“牟利“工具，轉(zhuǎn)為人類群體“謀福利“的公共工具，悲憫心是這個轉(zhuǎn)化及升華必要的，天然的土壤。傘老人∶我總是不習慣道德壓迫。“知識分子”們似乎有一種道德優(yōu)越感…
馬一鷹∶所謂的“道德壓迫”就是拿道德來壓迫人，以將別人陷于非道德的境地為樂。那我想問問小傘你本人到底是不是“知識分子”？你是否發(fā)現(xiàn)或檢討過∶自己本身就存在這種道德優(yōu)越感？而且有強烈的“道德壓迫”欲？呵呵…傘老人∶兄弟啊，我正在努力“去道德化”呢…
馬一鷹∶“寓教于樂”是一種很高的境界！“裝瘋賣傻”那就是天下無敵！魔鳥∶搬個小板凳當沙發(fā)，做筆記。天乙∶1.討論一開始就陷入概念之爭，很容易理解，馬克思主義主宰中國意識形態(tài)幾十年，把知識分子理解為一種職業(yè)身份是很正常的，所以，要求多數(shù)人認同甚至為之努力是妄想。2.知識分子這個詞語在西方是與獨立思想者、中產(chǎn)階級可以等同的一個概念，在中國為了區(qū)分馬克思知識分子概念而加上“公共”二字。
但是，還是會引起一些人從知識分子的認定、專業(yè)技術(shù)知識、學科理論知識與公共知識分子身份的關(guān)系等方面加以懷疑，其實這與上一個問題是一回事。3.知識分子并不是自封、標榜或者塑造出來的，而是客觀存在的社會身份，也就是說，有那么一批人會依據(jù)專業(yè)技術(shù)知識和學科理論知識，在社會正義和責任的基礎(chǔ)上對主流包括權(quán)利集團的疾患、瑕疵展開獨立的批判。
知識分子不依附于任何社會集團，不為自己個人的利益而戰(zhàn)，也不存在道德優(yōu)勢。文學、自然科學、經(jīng)濟學等領(lǐng)域很多這樣身份的人，藝術(shù)領(lǐng)域應該少一些。知識分子身份的人，或者取決于個人追求正義、責任、獨立、批判的精神價值觀，或者取決于個人性格，或者取決于某種宗教性質(zhì)的精神支配，或者取決于別的什么，總之，知識分子并不是某種機構(gòu)培養(yǎng)出來的，也不是塑造出來的。彭朝∶俺也找個小板凳去！
我的本兒呢？陳其良∶俺也找個小板凳，呵呵。ruiguang1965∶體會。馬一鷹∶真正的知識分子連自己都不會放過，他們手中的鞭子“時時抽打自己的靈魂”。在某些人眼里，知識分子的批判是偏激的，可是那是因為某些人的位子常常是偏的，所以眼當然也是斜的。客觀地講，知識分子正是一個社會的矯正器，沒有他們，一個社會永遠不會前進，不知道自己的缺點和不足，甚至看不清自己的發(fā)展方向，而這對于一個社會往往是最致命的。
在中國特定的社會氛圍里，知識分子注定不是一個輕松的角色。一方面是因為他們眼里看見如許的丑惡，這讓他們的眼里常常布滿鮮血。另一方面，歷次的殺伐差不多已經(jīng)割斷了知識分子的精神血脈。在做人的“門”和做狗的“洞”之間抉擇的鏡頭屢屢在這里上演，誰又能說我們的知識分子的生存環(huán)境不苛刻呢？正因為這樣，他們?yōu)樽约黑A來了更多敬佩的目光。他們的群體在嚴冬之后又是一片蔥綠。天乙∶贊同。
