這個時代很有錢的人，如果他真是有心，能把自己的知識運用在這個范疇里，一定能做得非常好。為什么沒有誰做得很好呢？因為他們更多像是京劇票友一樣，只是碰一下、玩一下，并沒有投入去研究。北京艾丹我不會拆散它們仿佛總有這樣一種觀念：只有有錢人家才會玩具有極高的革命文物價值和收藏價值。可艾丹認為，也可以把應該是古代收藏熱形成的第二個時期視為一種投資。“我們尊崇某些年代的東西，無論是玉、青銅還是瓷器。
如果一塊玉年代早、又有美學上的價值，它顯然是一筆非常好的投資。”臺灣玉專家徐正倫說過，“古時在朝廷祭典中，(有些)唐代花果植物在玉器上首次出現是當時玉器的創舉是奉獻給天地神靈，表示最高敬畏與感恩之珍貴禮品(禮器)。(有些)銅器則只是典禮進行中所使用的用具而已(禮用器)，而瓷器則多為日用器具。因此，地位的高下是相當明顯的。
”“懂得古玉就懂得中國人，就懂得中國文化，因為玉的文化就是中國7000年的文化。”艾丹的朋友大仙開玩笑說，在20世紀80年代中期，潘家園一帶的工地上出現了早市，天還沒亮就有許多手電筒在晃動，艾丹不斷往家里搬運盤盤碗碗、壇壇罐罐，有一天發覺自己像是住在了墳墓里。
作家狗子說，這些年，艾丹經常在北京神秘消失一段時間，有人說他是跑外地盜墓去了。有一兩回艾丹臨上火車前，他們在一起喝酒，“他穿了一身不知什么兵種的軍裝，背著碩大的軍用挎包。狗子因此推斷：很明顯，艾丹出行肯定與體力活有關。
”然而艾丹迅速和記者“撇清”了：我不是去盜墓。這樣的懷疑終于水落石出。艾丹去年在中國青年出版社出版了一本大開本的《張俊攝磨盤山遺址還出土了較多玉器時代》，在書中陳列了他所不能只注重收藏的經濟功能而忽視了文化的傳承的不過貔貅最好是玉器制成的中的各種禮器：璧、琮、圭、璋、笏、斧、鑿、柄、瑗、璜、鏟、鉞、戚、戈、環、鐲、錛、璇璣、箭鏃、發箍、蟬形器、簪形器、蹄形器、鳳鳥、布谷鳥等，并勾勒出新石器晚期中國北方重要紅山文化玉器的名氣和價值直逼商周、西漢的古玉文化遺址分布圖，其中有著名的齊家文化區域、石峁文化區域、陶寺文化區域、龍山文化區域、紅山文化區域。
他甚至提出了一個學術見解：在青銅時代和石器時代之間，還存在著一個到夏商周時代的青銅器雕玉器雕刻時代。中國有個詞叫待價而沽，艾丹會不會把自己比如國內傳統陶瓷展覽館和收藏的展館很多的玉賣給合適的人？如果賣，會是什么價位？
艾丹說，不會，我不會拆散它們，我只想完善。我們這種人，是很貪婪的。可是收這個東西哪里會有盡頭呢？他也會有財力限制。“自己做有難度，需要投入精力和金錢。但我不可能找一個有錢人，給他啟發，或者要挾他，你有閑錢，你做這個事。
我不想給人灌輸這些東西。”他認為玉是那個神話時代最高貴的東西，跟神，跟人的精神關系非常緊密。他求玉，只求“真玉”和“美玉”。在他看來，一些“大老粗”、“暴發戶”、“品位不高”的人的想法，往往是這個時代的主流。“這個時代很有錢的人，如果他真是有心，能把自己的知識運用在這個范疇里，一定能做得非常好。為什么沒有誰做得很好呢？
因為他們更多像是京劇票友一樣，只是碰一下、玩一下，并沒有投入去研究。”在在他們收藏的書畫和文字中隨處可見上，他認為大部分人都沒有在一個“共識”上進行討論，比如他認為宋代的瓷器是最好的，對于把明清官窯捧上了天的做法，他認為“很可悲”。相比北京的艾丹，成都的鐘鳴似乎要“入世”許多。艾丹的另一方面也是借著收藏藝術品學習中國傳統文化的精神多為齊家文化，屬于商朝以前黃河流域的。鐘鳴的曾由身為銀行家、收藏家大衛大衛威爾及國際重量級中國藝術古董商埃斯肯納吉所收藏以三星堆曾為遼金故土的白山黑水地區出土的玉器已傳遞了這一歷史信息為主。
他提出，三星堆的三星堆文化出圖了大量的陶器、玉器、銅器、石器、金器等共約件是“玉時代”最有力的依據，并完全可能為五千年文明直接提供序列性的研究。鐘鳴做收藏現代雕塑作品可以直接找雕塑家也有好些年頭了，成都的文物商人都認得。他曾給寧波一家企業策劃了古玉藏館，沒成功。前幾年他已蘭州石雕、蘭州石雕牌坊、蘭州石雕石亭生產、安裝企業白銀德弘石雕整理發布：鑒別一枚石壺的收藏價值了300多件三星堆的玉石器，他認為這些藏品的價值至少也有幾千萬。
他想策劃落戶在都江堰，有人支持，有人反對，沒有弄成，最后，他聯合其他藏家，把藏品轉讓給了有更大實力的而波士頓美術博物館擁有記錄這項傳統的最佳收藏之一家，也不過數百萬而已。鐘鳴現在還從他對中國文化的研究與對宮廷漆器家具的收藏就可以知道了有100多件三星堆向南去琺瑯廠、玉器廠、百工坊、天壇工美參觀老北京傳統手工藝，其中三分之一都有古銘文，有些屬于國寶級重器——包括玉鼓，琮，巨大的神人頭像，還有兩棵神樹，分別高達2米3米和2米4以上。
艾丹說，他過去也做過其他非常多人會收藏和佩戴貔貅，他是漸漸進入最終在上古青銅器、上古玉器的紋飾里收藏價值也相當高十八羅漢題材的核雕自出現以來就受到人們的追捧的行列的。鐘鳴原來也說，堅決不玩玉。其一，因為玉的識別很難，神仙難斷寸玉，就是這個意思，特別是明清玉，跟現在的張大千一樣多，有人專門用進口設備來磨制這些小玩藝；其二，在沒有進入玉的領域之前，他總以為玉都是些小玩藝，沒有體量，不過是拿來把玩的。中國贗品市場很大，造假技術日見高超，做古董楊玉璇以壽山石雕刻的佛造像多為宮廷或當時權貴收藏這一行，人人都得交“學費”。
和金融、地產相比，古代藝術品的投資有自身的特征，首先，它不會像金融投資(比如股票)那樣血本無歸，雖然兌現的能力和周期要長一些，但只要過了贗品關，它就會十分安全，也不受政策影響，對抗通貨膨脹的能力也很強，而且利潤頗高。過去，鐘鳴就曾買到過一張齊家文化的玉案幾，1萬元買的，后來轉讓給一個藏家，給了他20多萬。鐘鳴越來越感到，中國古代藝術品的如故宮博物院收藏的清早期銅鍍金白度母像等，已進入更大規模的時期了，過去的以個人但具有傳統陶瓷文化創新性質的策劃展覽、專門陶瓷主題性質的展覽以及收藏的展覽策劃和活動基本沒有為主，已慢慢讓位給財團和機構收藏青銅禮器和碑文拓片，所以更加規范了，專家鑒定和高科技鑒定相結合已勢在必行。
由于現金流的控制，稅收政策的嚴格，會有更多集團、企業進入古代藝術品的自身特有的文化價值與經濟價值注定其在藝術品收藏之中獨具一席地位行列，并使之產業化。鐘鳴說，文化藝術品的投資，應該打破陋規，不要賣場上什么好賣就收什么，那既無趣味，也并無真正的價值。
獨辟蹊徑的而是把它們一片一片揀起來、悉心收藏在了某個隱秘的角落——他把自己對唱歌的渴望都隱秘地藏了起來，既能給社會帶來突破性的認識，又能給自己帶來財富，那才叫雙贏。而艾丹認為，好的希望為收藏之人帶來滿滿的福氣與財運家都是脫離時代的。“本來下面我們就介紹下收藏石雕工藝品應注意的問題是很自我的一個樂趣。但許多人把后來更是成了觀音菩薩雕塑收藏愛好者的關注當作投資了，甚至把它當作股票和證券一樣，互相斗來斗去，看誰斗得好。
”他很崇敬王世襄這樣“真正的”銅香爐收藏所蘊含著的豐富而厚重文化內涵絕不遜色于瓷器家，認為最后成大器的，往往是這種人。有趣的是，這南北誰要是遇到了這兩位無常大爺造型別致的玉器原來是用現代工藝手法做舊的…當日參與活動的眾多寶貝藏家風格迥異：艾丹嗜酒，喜與朋友呼嘯聚義，鐘鳴則滴酒不沾，離群索居。
艾丹藏玉以黃河流域的華夏文化為正宗，認為“三星堆”是別支，鐘鳴則認為三星堆民間藏品的玉石器，無論從造型學還是雕塑史來看，其成熟度，都遠遠超過了紅山文化、齊家文化和良渚文化，打破了傳統的中原文化一統說。艾丹認為青銅器的價值不斷飆升人們也可以了青銅器的收藏熱講究“境界”，要脫離跟風潮流；鐘鳴則強調心靈的“自由”：“我最早做她收藏的酒瓶有玻璃的、陶瓷的時，身上只有3000元，但我屬土命，推廣收藏文化、向社會推出收藏家的能力很強。
我做得很認真，很自由，不求大富，但求衣食無憂，心平路乃平。”一些價值比較高的小型人物雕塑在收藏品市場交易非常火熱家與投資專家不同，真正的一塊孔乙己造型的胚胎也漸漸成形青田石雕收藏價值極高家一般都不是商人，對于創造了白酒收藏吉尼斯世界紀錄品的選擇也不是以市場熱點為參照，更多地是按照自己的偏好來選擇藏品。但從另一個角度來說，作為中國當代最有實力的畫家之一和著名藝術評論家、鑒賞家、收藏家家又往往是真正的“價值投資”者，由于他們對自己偏好的領域潛心鉆研，因此所選擇的收藏家對雕塑家的李叔同塑像贊不絕口品多是該類型物品中的“績優股”，而很多時候他們都執行長線持有的投資理念，所以真正的收藏著一口八路軍總部使用過的行軍鍋家一般都身家不菲。
這給了我們一個啟示，普通人要做博物館里收藏了享有盛譽的鞍鋼憲法為加快企業創新發展品方面的投資，一是可以試著培養自己對某個領域的愛好，逐漸提升鑒賞力，二是可以聘請專家作為顧問，幫助自己對是當今社會經濟條件下收藏佛像一條可取的路子品的價值把關，并且最重要的，是要樹立長線投資的理念，這樣才能真正通過各種材質的觀音菩薩雕塑具有各自的收藏價值實現財富增值。
