中國(guó)民間有“一龍生九子，九子各不同”的說(shuō)法，想必大家都耳熟能詳了。該說(shuō)寓意兒子不一定像父親，應(yīng)順其自然發(fā)展，父親不能把自己的前途和理想強(qiáng)加給兒子。這是有人就要問(wèn)了，龍生九子到底是哪九子呢？別急，早在明朝，有位皇帝就和大家提出了同樣的問(wèn)題！據(jù)說(shuō)一次早朝，明孝宗朱佑樘突然心血來(lái)潮，問(wèn)大學(xué)士李東陽(yáng)：“龍生九子何名?”李東陽(yáng)其人雖在政治上毫無(wú)建樹(shù)，被人稱(chēng)作“伴食宰相”，但文學(xué)功底很強(qiáng)，他在倉(cāng)卒間不能回答，倍感惶恐，退朝后向幾名同僚詢問(wèn)，然后糅合民間傳說(shuō)，七拼八湊，發(fā)揮自己豐富想象力，才絞盡心思拿出了一張清單，向皇帝交了差，于是就有了李東陽(yáng)的下面這段話：“龍生九子不成龍，各有所好：囚牛，平生好音樂(lè)，今胡琴頭上刻獸是其遺像；
睚眥，平生好殺，今刀柄上龍吞口是其遺像；嘲鳳，平生好險(xiǎn)，今殿角走獸是其遺像；蒲牢，平生好鳴，今鐘上獸鈕是其遺像；狻猊，平生好坐，今佛座獅子是其遺像；霸下，平生好負(fù)重，今碑座獸是其遺像；狴犴，平生好訟，今獄門(mén)上獅子頭是其遺像；負(fù)屭，平生好文，今碑兩旁文龍是其遺像；鴟吻，平生好吞，今殿脊獸頭是其遺像。”李東陽(yáng)所說(shuō)的“九子”似乎都是現(xiàn)實(shí)中不存在的怪物。
但一切傳言也必先有依有據(jù)，方能添油加醋。所以說(shuō)這些神獸不可能完全憑空捏造，形象大多應(yīng)來(lái)自現(xiàn)實(shí)，分別代表時(shí)人所認(rèn)識(shí)的動(dòng)物界的九大類(lèi)別。不過(guò)能把這些虛幻的東西具象化，還真是為難了這位“大學(xué)士”！下面小編就給大家細(xì)細(xì)說(shuō)道這龍九子的故事吧！劉伯溫劉伯溫，就是那位在坊間被傳得神乎其神，預(yù)測(cè)過(guò)近幾年的世界末日、地震、災(zāi)荒的預(yù)言家，當(dāng)然人家正當(dāng)身份是鼎鼎大名的明朝開(kāi)國(guó)元?jiǎng)住?a href="/diaosu/3491-1/" target="_blank">軍事家、文學(xué)家，以神機(jī)妙算聞名，民間流傳著“三分天下諸葛亮，一統(tǒng)江山劉伯溫；前朝軍師諸葛亮，后朝軍師劉伯溫”的說(shuō)法。
這么神的一個(gè)人，民間的崇拜者們必然會(huì)給他辟謠了。相傳，劉伯溫本是玉帝身前一位天神，元末明初，天下大亂，戰(zhàn)火不斷，饑荒遍地。玉帝令劉伯溫轉(zhuǎn)世輔佐明君，以定天下，造福蒼生，并賜斬仙劍，號(hào)令四海龍王，龍王派出九子，跟隨劉伯溫征戰(zhàn)，為朱元璋打下了大明江山，助朱棣奪得了皇位。
朱棣當(dāng)它們功得圓滿準(zhǔn)備回天廷時(shí)，朱棣的野心大發(fā)，不甘就這樣放他們走，于是借修紫禁城為名，拿了劉伯溫的斬仙劍號(hào)令九子。但九子是神獸，豈肯隨意聽(tīng)從他人指命，頓時(shí)呼風(fēng)喚雨，大發(fā)雷霆。朱棣見(jiàn)斬仙劍震不住九子，心生一計(jì)，對(duì)九子中的霸下說(shuō):“你力大無(wú)窮，能馱萬(wàn)斤之物，如果你能馱走這塊先祖的神功圣德碑，我就放你們走。
”霸下一看是一塊小小的石碑，便毫不猶豫地馱在了身上，但用盡法力卻寸步難行。神功圣德碑能鎮(zhèn)四方神鬼，龍是神軀，自然無(wú)力脫身。剩下八子兄弟情深，不忍棄其而去，便一起留在人間，但發(fā)誓永不現(xiàn)真身。朱棣雖然留住了九子，但得到的卻是九個(gè)塑像般的神獸。劉伯溫得知此事后，也失望地棄朱棣而去，返回天廷。朱棣后悔莫及，為了警示后人不要重蹈覆轍，便讓九子各司一職，流傳千古。一、囚牛囚牛，據(jù)說(shuō)是龍子中的老大，喜音樂(lè)，蹲立于琴頭。
這位有音樂(lè)細(xì)胞的龍子，自然在中國(guó)古樂(lè)器上出場(chǎng)率頗高，不光立在漢族的龍頭二胡上蒙古族的胡琴、彝族的龍頭月琴、白族的三弦琴以及藏族的一些樂(lè)器上也有其揚(yáng)頭張口的形象。樂(lè)器上的囚牛水牛囚牛的原型是陸生動(dòng)物食草類(lèi)家畜的代表——水牛。
唐朝時(shí)游牧民族“奚”將一種二弦胡琴傳入中國(guó)，其上便有牛頭裝飾。為了適應(yīng)審美需要，元朝時(shí)將牛頭改為馬頭，明朝時(shí)又改為龍頭。民間相傳琴上龍頭原是“泅牛”，李東陽(yáng)誤作“囚牛”。二、睚眥睚眥，據(jù)說(shuō)在龍子中排行老二，平生好殺，喜血腥之氣，相貌兇狠，好勇擅斗，總是嘴銜寶劍，怒目而視，所以常被雕飾在刀柄劍鞘上，以顯示強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力。巨齒鯊睚眥的原型是海生動(dòng)物兇猛魚(yú)類(lèi)的代表——巨齒鯊。
睚眥一詞，本意指發(fā)怒時(shí)極力瞪眼。巨齒鯊攻擊獵物時(shí)，盡力張開(kāi)大嘴，牙齒往前伸出，開(kāi)口直徑可達(dá)兩米，眼睛也隨之睜到最大，眼珠突出，極為恐怖，古人稱(chēng)之為“睚眥”。睚眥刀背雕塑刀柄上的睚眥三、嘲風(fēng)嘲風(fēng)，據(jù)說(shuō)在龍子中排行老三，平生好險(xiǎn)，如今殿角走獸是其形象。嘲風(fēng)，不僅象征著吉祥、美觀和威嚴(yán)，而且還具有威懾妖魔、清除災(zāi)禍的含義，常用其形狀在殿角上作為裝飾。鳳嘲風(fēng)的原型來(lái)自于飛行動(dòng)物鳥(niǎo)類(lèi)的代表——鳳。鳳是古代傳說(shuō)中的鳥(niǎo)王，“鳳”被用來(lái)喻指君主圣明而天下依附，也比喻德高望重者眾望所歸，后來(lái)演變成龍代表帝皇而鳳代表帝后。
屋檐上的嘲風(fēng)古代建筑檐角最前端的瓦片因處于最前沿的位置，要承受上端整條垂脊的瓦片向下的一個(gè)“推力”；同時(shí)，如毫無(wú)保護(hù)措施也易被大風(fēng)吹落。因此，人們用瓦釘來(lái)固定住檐角最前端的瓦片，在對(duì)釘帽的美化過(guò)程中逐漸形成了各種動(dòng)物形象。唐宋時(shí)，垂脊上本只有一枚獸頭。明清統(tǒng)治者渴望維持長(zhǎng)久的統(tǒng)治，所以將釘帽改為一騎鳳仙人的形象，然后安排傳說(shuō)或現(xiàn)實(shí)中的有靈性的十種動(dòng)物跟隨其后，“十”則代表最大數(shù)目。這一做法象征“百靈朝鳳”之意，“嘲風(fēng)”這一名稱(chēng)又是李東陽(yáng)故弄玄虛的結(jié)果。
四、蒲牢蒲牢，據(jù)說(shuō)在龍子中排行老四，喜歡吼叫，人們就把它安在鐘上。據(jù)說(shuō)它是住在海濱，卻十分怕鯨魚(yú)，一但鯨魚(yú)發(fā)起攻擊，它就會(huì)嚇得亂叫。故人們把木杵造成鯨的形狀，以令銅鐘格外響亮。海獅蒲牢的原型是海生動(dòng)物海獸類(lèi)的代表——海獅。海獅是海洋中的食肉猛獸，它的吼聲如獅，有的種類(lèi)雄性頸部的鬃毛也像獅子，所以現(xiàn)代人稱(chēng)之為海獅。鐘上的蒲牢東南某些地方的方言中，把海獅叫作“蒲牢”，江西三清山的十大絕景之一“海獅吞月”，也叫作“蒲牢鳴天”，位于萬(wàn)壽園景區(qū)。
海獅吞月五、狻猊狻猊，據(jù)說(shuō)在龍子中排行老五，是一種猛獸。形如獅，喜煙好坐，佛祖見(jiàn)它有耐心，便收在胯下當(dāng)了坐騎。所以形象一般出現(xiàn)在香爐上，隨之吞煙吐霧。北宋清涼寺汝窯狻猊小香熏爐狻猊的原型是陸生動(dòng)物食肉類(lèi)的代表——亞洲雄獅。亞洲獅常常蹲在草叢中耐心等待獵物，現(xiàn)已瀕臨滅絕。亞洲獅僅產(chǎn)于印度西部，是隨著佛教傳入中國(guó)的。唐代高僧慧琳說(shuō)：“狻猊即獅子也，出西域。
”由于佛祖釋迦牟尼有“無(wú)畏的獅子”之喻，人們便順理成章地將其安排成佛的坐騎，或者雕在香爐上讓其款款地享用香火。六、霸下霸下，別的說(shuō)法稱(chēng)其為“赑屃”，據(jù)說(shuō)在龍子中排行老六，形似龜，力大，其背亦負(fù)以重物，即今刻在石碑下的石龜。
霸下在龍子的其它說(shuō)法中，都排在首位，它也是龍之九子中在最早在民間流傳的神獸。象龜霸下的原型是海陸兩生動(dòng)物龜類(lèi)的代表——象龜。龜有水生、陸生和兩棲三種。象龜，是陸生龜類(lèi)中最大的一種，主要生活在熱帶海島地區(qū)，現(xiàn)已瀕臨滅絕。它以腿粗像象足而得名“象龜”，因體型龐大也稱(chēng)作“龍龜”。托碑霸下龜甲是文字的載體，象龜還是長(zhǎng)壽吉祥的象征，所以，統(tǒng)治者要用它來(lái)托碑。
明代早期以前的霸下像本來(lái)都沒(méi)有牙齒，李東陽(yáng)的說(shuō)法出爐之后，再加上他的門(mén)生楊慎等人的炒作，霸下成為龍的兒子，于是也附上了龍形，有了牙齒。于是霸下?lián)u身一變成為了神獸。七、負(fù)屃碑旁環(huán)繞的負(fù)屃負(fù)屃，形似龍，平生好文，石碑兩旁的文龍是其遺像。它們互相盤(pán)繞著，看去似在慢慢蠕動(dòng)，把碑座裝飾得更為典雅秀美。實(shí)際上不僅石碑，明清時(shí)代建筑中，梁、柱、照壁、天花板等均有飾以這種互相盤(pán)繞的龍紋，稱(chēng)作“盤(pán)龍”，也作“蟠龍”，是中國(guó)最傳統(tǒng)、最普遍的龍形象。
李東陽(yáng)將這種“蟠龍”當(dāng)做了“負(fù)屃”，實(shí)際上完全是一種誤解。龍子中有“負(fù)屃”的說(shuō)法，僅李東陽(yáng)一家。“負(fù)屃”這一名稱(chēng)其實(shí)來(lái)自于“赑屃”，而“赑屃”其實(shí)就是霸下的本名。李東陽(yáng)誤當(dāng)“赑屃”與“霸下”是石碑上兩種不同的神獸，認(rèn)為霸下在下是以“好負(fù)”，赑屃自然“好文”。
八、狴犴大門(mén)銅環(huán)神獸狴犴狴犴，據(jù)說(shuō)在龍子中排行老七，形似虎。它平生好訟，卻又有威力，獄門(mén)上部那虎頭形的裝飾便是其遺像。傳說(shuō)狴犴不僅急公好義，仗義執(zhí)言，而且能明辨是非，秉公而斷，再加上它的形象威風(fēng)凜凜，因此除裝飾在獄門(mén)上外，還匐伏在官衙的大堂兩側(cè)。藏獒狴犴的原型是陸生動(dòng)物食肉類(lèi)家畜的代表——藏獒。藏獒是最兇猛的家畜，有王者的霸氣。
藏獒產(chǎn)于吐蕃，所以又稱(chēng)蕃狗、蕃犬、蕃獒、蕃犴。李東陽(yáng)再發(fā)明“狴”字，稱(chēng)之為“狴犴”，這一名就是來(lái)自“蕃犴”。李海霞《藏獒古名考》中也指出狴犴就是藏獒的古稱(chēng)。九、鴟吻鴟吻，也作螭吻，據(jù)說(shuō)在龍子中排行老幺，是魚(yú)形的龍。性情好望，口潤(rùn)嗓粗而好吞。鴟吻屬水性，用它作鎮(zhèn)邪之物以避火。故此，鴟吻多安在屋脊兩頭，做張口吞脊?fàn)睿飨麨?zāi)滅火之功效。
它也是佛經(jīng)中，雨神座下之物。藍(lán)鯨鴟吻的原型是海生動(dòng)物溫和魚(yú)類(lèi)的代表——藍(lán)鯨。藍(lán)鯨是地球上最大的動(dòng)物，性情卻十分溫順，主要以浮游生物為食。它的鼻孔是在頭頂上。浮出水面時(shí)，會(huì)噴出水柱。所以古人認(rèn)為它能滅火，把它安放在屋脊的兩頭。太和殿鴟吻文廟上的鴟吻古人稱(chēng)鯨魚(yú)作鴟尾，《太平御覽》：“唐會(huì)要目，漢相梁殿災(zāi)后，越巫言，‘海中有魚(yú)虬，尾似鴟，激浪即降雨’遂作其像于尾，以厭火祥。
”文中所說(shuō)的“越巫”是江浙一帶的方士之流，“魚(yú)虬”則是海邊人對(duì)“鴟尾”的別稱(chēng)。李東陽(yáng)再一次玩弄文字游戲，將“鴟尾”寫(xiě)作“鴟吻”。但民間早有流傳“螭龍”的說(shuō)法，所以也有人認(rèn)為李東陽(yáng)的“鴟吻”一稱(chēng)是“螭吻”之誤。
