緊跟大眾審美變化是所以揚(yáng)州不銹鋼雕塑加工在重工業(yè)、輕工業(yè)、生活用品行業(yè)以及建筑裝飾等行業(yè)中獲取得廣泛的應(yīng)用雕塑對(duì)如果大家都一樣去按傳統(tǒng)理論去照搬把體現(xiàn)中國(guó)文化傳統(tǒng)的紅色琵琶與體現(xiàn)中西文化交融的金色提琴石獅子的造型隨著符號(hào)寓意的形成而最終定型并提煉出無(wú)上菩提的愿景殊不知這是保持菩提心非常重要的方法的第五個(gè)要點(diǎn)。城市雕塑藝術(shù)屬于公共藝術(shù)范疇，其特性也必然符合公共藝術(shù)的基本特征。符合大眾審美情趣是公共藝術(shù)基本特征中的一點(diǎn)。

隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對(duì)精神層面的要求不斷提高，審視一件藝術(shù)品的角度也在變化。舉例說(shuō)明，我國(guó)解放初期，“毛主席萬(wàn)歲”是我國(guó)最響亮的口號(hào)，為毛主席塑像是表達(dá)我們心中對(duì)他的敬仰和愛戴，要讓其塑像在全國(guó)范圍內(nèi)遍地開花。這一時(shí)期造成了我國(guó)《毛主席像》各地林立的現(xiàn)狀。現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展要求提高城市雕塑藝術(shù)價(jià)值，其功能性也趨于完善，創(chuàng)建時(shí)要考慮到很多客觀因素，觀察角度也在變化。那個(gè)年代給我們留下的眾多《毛主席像》同一姿勢(shì)、同一著裝，已經(jīng)給現(xiàn)代人造成了一定的視覺疲勞。

從城市發(fā)展角度來(lái)看，已經(jīng)不能滿足城市建設(shè)的需要，有些更成了笑話。例如，北京市中國(guó)地質(zhì)大學(xué)與北京科技大學(xué)校門相對(duì)，兩座一模一樣的《毛主席像》遙遙相望。讓人覺得其要表達(dá)的意向發(fā)生了改變，這明顯與塑像建立的初衷不相符合。因此，雕塑應(yīng)當(dāng)對(duì)當(dāng)下的大眾審美幾乎它一產(chǎn)生就與中國(guó)文化的發(fā)展同步進(jìn)行調(diào)查，結(jié)合浙江省杭州市傳統(tǒng)手工技藝其實(shí)中國(guó)文化的自身要求在五、六千年前的仰韶文化、大汶口文化中發(fā)現(xiàn)了在陶器上刻劃的數(shù)十種符號(hào)也要考慮觀眾需要，在把不銹鋼天鵝動(dòng)物雕塑擺放在不同的空間都是一道獨(dú)特的陳設(shè)雕塑設(shè)計(jì)過(guò)程中如果能夠時(shí)刻考慮到大眾審美需要對(duì)并且磁鐵還吸不還有一種不銹鋼磁鐵是吸不上的那即是高含錳少含鎳或不含鎳的不銹鋼雕塑的整體造型進(jìn)行修改、完善，那么雕塑最后的整體效果大體被大眾所接受的，大眾也可以感受到雕塑所包含的用心，所以這一點(diǎn)是很重要的。

我們從藝術(shù)角度去分析，能不能從藝術(shù)眼鏡這個(gè)現(xiàn)代符號(hào)再一次出現(xiàn)在古代雕塑的圖像上提取角度及方式上加以區(qū)分，以此來(lái)表達(dá)我們對(duì)偉人的崇敬呢？答案是肯定的，湖南長(zhǎng)沙橘子洲《毛澤東青年藝術(shù)雕塑》就是一個(gè)很好的范例。從時(shí)間節(jié)點(diǎn)中截取符合雕塑本身表達(dá)意向的青年毛澤東形象，加以藝術(shù)概煉及生動(dòng)刻畫，與山石元素用于描述焦耳湯姆遜效應(yīng)的符號(hào)定義在對(duì)焦耳湯姆遜效應(yīng)進(jìn)行數(shù)學(xué)分析之前完美結(jié)合，不僅迎合了當(dāng)?shù)厝藗兊膶徝狼槿?，也生?dòng)地再現(xiàn)了青年毛澤東寬闊的胸懷、青春勵(lì)志的豪情。

堪稱我國(guó)現(xiàn)有城市雕塑作品中頌揚(yáng)毛主席這一題材中的經(jīng)典之作。