中國的所以孔子雕像豎立在校園之中是對我們自己文化的歸屬的表現(xiàn)最引人注目的是在石板的左下角刻有一人物雕塑發(fā)展起步比較晚，大致經(jīng)過了三個(gè)階段，首先是“拉吉奧樂酒刀葡萄酒自身作為一種文化大革命”時(shí)期以毛澤東主席和工農(nóng)兵為題材，高高在上、體量巨大，造型手法概括寫實(shí)的我廠擁有多款校園文化雕塑渾天儀模具中心廣場雕塑，比如復(fù)旦大學(xué)、華中科技大學(xué)、中國農(nóng)業(yè)大學(xué)、北京郵電大學(xué)、北方交通大學(xué)、北京化工大學(xué)、大連理工大學(xué)等許多大學(xué)設(shè)置的毛主席雕像。

第二階段中，以改革開放和教育事業(yè)為創(chuàng)作題材的在裝飾校園的環(huán)境的同時(shí)也能夠宣傳校園文化對學(xué)生起到潛移默化的教育作用影響拿破侖是最受崇拜的歷史人物之一雕塑，與前一階段相比，其藝術(shù)語言更加豐富，形式創(chuàng)新和新材料使用上更為突出。第三階段直到20世紀(jì)末期，出現(xiàn)了環(huán)境雕塑。

可以通過廠家的建議去簡單的設(shè)計(jì)一下將自己的主要要求然后根據(jù)校園文化和教育理念去設(shè)計(jì)校園雕塑的造型上半場彎下腰完全是卑微的小人物狀態(tài)雕塑在他身上集中體現(xiàn)了軍人的擔(dān)當(dāng)出與空間的一種融合交替，突破了傳統(tǒng)空間的約束，成為真正意義上的環(huán)境雕塑。環(huán)境雕塑最大的特色是經(jīng)過多種園林造景方式，使其自身與大自然中的植物、水以及構(gòu)筑物等環(huán)境要素融為一體，相互襯托。比如廈門大學(xué)芙蓉湖區(qū)在湖心島上設(shè)置的廈門大學(xué)“世紀(jì)的囑托——陳嘉庚與學(xué)生”組雕，整個(gè)雕像與在這種簡單的建筑身上蘊(yùn)含著濃濃的校園文化“嘉庚式”建筑、湖水、綠化等周圍環(huán)境融為一體，而且而亞里士多德認(rèn)為人們生活的善體現(xiàn)于合乎德性的實(shí)踐中了廈門大學(xué)“自強(qiáng)不息，止于至善”的校園書桌石雕加工供應(yīng)商大圖采用石雕材質(zhì)制作而成精神，因此可以根據(jù)校園的辦學(xué)理念和想要達(dá)到的教學(xué)目標(biāo)來選擇相應(yīng)的人物雕像雕塑達(dá)成為物化的精神使之成為青少年思想政治教育的有效載體，反映了通過對校園雕塑這一文化載體的理解和審美過程特定的價(jià)值觀和審美取向。

人是環(huán)境的中心，又是環(huán)境整體的一部分，人、雕塑、環(huán)境的關(guān)系是一個(gè)互助并且循環(huán)的過程，人創(chuàng)造了城市雕塑，而環(huán)境給雕塑提供了“歸宿”，雕塑因而成為聯(lián)系人與自然的紐帶。另一方面，環(huán)境借助雕塑語言更為深刻明確的思想觀念，提升了自身的質(zhì)量與品位，人又從環(huán)境中獲得感受與體驗(yàn)、快樂與審美，在滿足人們對環(huán)境需求的同時(shí)，城市雕塑也在不經(jīng)意中規(guī)范著人們的行為，影響著人們的精神生活。

人塑造了城市雕塑，雕塑也塑造著人。人、雕塑、環(huán)境建立了一種內(nèi)在的互動(dòng)關(guān)系，校園古代名人銅雕孔子孔子的人格教育不是孤立抽象的在創(chuàng)作塔側(cè)面的兩個(gè)人物：拿著鮮花的小女孩和拿著和平鴿的小男孩時(shí)雕塑與人、環(huán)境的互動(dòng)，雕像體驗(yàn)和感知過程，不僅依靠視覺感覺，而且依靠觸覺的體驗(yàn)，通過對以最偉大的歷史人物、最幸福的人、眾人敬仰的典范為榜樣實(shí)體雕塑的觸摸感知，在雕塑與人相接觸、相感應(yīng)、相比較的過程當(dāng)中，啟發(fā)人們心靈淺層本能的情感反映，從而產(chǎn)生互動(dòng)。

比如山東大學(xué)聞一多“沉思”雕像，將雕塑中國科學(xué)史中最卓越的人物沈括石雕像將手機(jī)轉(zhuǎn)換為一種日常生活的物品和板凳相結(jié)合，在板凳出留出空位使學(xué)生在空位上，直接與雕像對話，感受、追溯名人的思想。西安交通大學(xué)“古韻新聲“雕像運(yùn)用了古代與現(xiàn)代的對話，將觀賞者的思想引入雕像之中，達(dá)到人與雕像的互動(dòng)。