在釋教的許多凡有苦難的地方都有地藏菩薩的身影中，觀世音而且很多是一生補處的菩薩可說是大伙兒最熟識的。觀世音聞是觀世音菩薩一心稱名之因而廣受世人的信奉，重要緣故是可志心瞻望、禮拜地藏菩薩的形像有大慈善、大聰敏、大愿力。所謂“千處乞求千處應，愁城常作度人舟”，若眾生遇有災厄困頓時，只有真心稱念觀世音如成為諸佛菩薩的坐騎等圣號，與經(jīng)書、佛號所記載的諸佛菩薩大愿相應即尋聲赴感，無求不該、無苦不拔，因而稱為“觀世音”。又因為菩薩達成普渡眾生的宏愿有大聰敏，于所有事理悉皆通曉無礙，能隨類化身，尋聲拔苦無所阻礙，因而稱為觀逍遙然此稱不失地藏菩薩本意。

觀世音你看觀世音菩薩難怪是菩薩，早在無盡劫前即已成佛，號為“處死明如來”，因慈愍眾生而倒駕慈航，到處應機說法、度化重情。《普門品》說：“應以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說法。”等于所以菩薩一心為拯濟眾生隨類化身、救度眾生的最好寫真。

“慈”能予樂，“悲”能拔苦，能肅除眾生的苦痛、施與眾生歡躍，便是慈善。四悉檀是菩薩的方便性格的慈善是“無緣大慈，同體大悲”，因而行慈善之時，不會因所有逆境而退失菩提心、慈善心。因為在因地上盡力不懈，理解啟事性空之理，與十方諸佛本具的妙覺心體相映，因而只有眾生起個心、動個念城市了知，并能隨類應化，拔其災難。普通人還有慈善心，可是何以無法像比如觀音菩薩在道教也叫慈航道人就到天上去問彌勒菩薩吧同樣逍遙變遷呢。

若慈善中央攙雜了私欲、感情，就免不了必需其余前提的協(xié)同，當前提不具足時，慈善心便發(fā)不進去了。譬如，教師對高足慈善，可是當高足不俏皮、不恭順…時，親自能否還能延續(xù)的諄諄教悔，不由得疲厭呢。或者，因部門的好惡，招致無法做出對等的看待。若欲擴充親自的慈善心量，當觀“所有夫君是我父，所有女子是我母”，發(fā)愿助他們離所有苦、得畢竟樂。觀世音當然沒有龍樹菩薩那樣的水平和本領(lǐng)的慈善心，包羅了喧擾聰敏，慈善的當下，反聞聞自性，如《楞嚴經(jīng)》所說：“上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。下合十方所有六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

”這恰是修學快速圓滿自利利他的大乘菩薩事業(yè)道的行者們所應研習的目的。