孔子政治思想的核心內(nèi)容是“儀式”和“仁”。在治國方略中，他主張“執(zhí)政道德”，用道德和道德來治國，是治國的最高尚的方式。這種治理國家的戰(zhàn)略也被稱為“德治”或“治理規(guī)則”。這種策略將道德和儀式置于人們身上，嚴(yán)格執(zhí)行等級(jí)制度，并將貴族和賤民分為統(tǒng)治者和統(tǒng)治者。它打破了貴族與民眾之間的重要界限。

孔子生活在魯州，西周時(shí)期的宗法制度很深。在這個(gè)時(shí)候，周朝的統(tǒng)治權(quán)力只存在于名義上。王子們不斷相互斗爭，出現(xiàn)了“國王悲傷，儀式與毀滅，政治權(quán)力與家庭”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。“君不君，部長不是牧師，父親不是父親，兒子不是孩子”已經(jīng)成為那個(gè)時(shí)代的特征。

社會(huì)矛盾的激化阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，人的精神和信仰也遭到了前所未有的破壞。這些共同構(gòu)成了孔子政治思想的歷史淵源和社會(huì)條件。“仁”和“儀式”是他們政治思想的基本精神。孔子的最高政治理想是建立“世界是大眾”的大同社會(huì)。“大同”社會(huì)的基本特征是：大道順暢，“世界是公眾”，因此有可能“選擇賢者和教信的能力，修復(fù)枷鎖”。

“人們并不孤單，他們并不孤單，他們是唯一的人。”強(qiáng)大而有用，年輕，長期，所有寡居和孤獨(dú)的人都被撫養(yǎng)長大。“在大同的世界里，世界人民不僅愛自己的家庭，也愛父母和孩子，但愛彼此相愛并愛世界上所有的人。為了結(jié)束舊的，利用它，孩子們可以得到溫暖和關(guān)懷，孤獨(dú)的人和殘疾人必須依靠，男人有自己的東西，女人有一個(gè)令人滿意的家。

陰謀和欺詐不好，盜竊不起被毀，道路沒有離開，夜晚沒有關(guān)閉，每個(gè)人都相信修復(fù)可以做到。這是一個(gè)理想化的傳奇原始社會(huì)場景隋朝與孔子的最高理想社會(huì)。孔子所倡導(dǎo)的較低政治目標(biāo)是“小康”社會(huì)。“小康”社會(huì)的基本特征是：大道是隱藏的，“世界是家”，“有親戚，兒子和兒子，貨物都是為了自己”，這與這種不平等和財(cái)富。

一系列的規(guī)章制度，道德和道德，“對正義的君主，對父子，兄弟，對夫妻”，“給利天，對智者和知識(shí)”，相應(yīng)地設(shè)立“成國溝”池塘要堅(jiān)實(shí)“順便說一句”，用于工作，士兵們將開始。“這種社會(huì)顯然不如“大同”世界那么完美，但它有正常的秩序，禮貌，仁慈，信仰和正義，所以它被稱為小康社會(huì)。這種社會(huì)實(shí)際上描述了“私人制度”之后階級(jí)社會(huì)的“繁榮時(shí)代”。

孔子的“大同”社會(huì)和“小富裕”的社會(huì)理想對中國后代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。后來，在不同的歷史時(shí)期，不同階段的思想家提出了靛藍(lán)地圖和不同內(nèi)容的斗爭目標(biāo)。這種思想也為進(jìn)步的思想家和改革者提供了一些靈感。洪秀全，康有為，譚一彤和孫中山都受到了影響。在這個(gè)陷入困境的世界中所倡導(dǎo)的仁慈政府沒有展示空間，但在執(zhí)政三個(gè)月中，強(qiáng)大的齊國也擔(dān)心孔子的才干，這表明孔子是當(dāng)之無愧的政治家稱號(hào)。